Salam Kamunting,
Dalam tulisan saya terdahulu pasal ‘kewujudan’ anasir Syiah dalam PAS, saya menyebut dua tiga perkara. Saya tandakan Tanah Melayu kita ini adalah bumi muslim Ahlus Sunnah Wal Jamaah berdasarkan galur sejarah kedatangan Islam ke sini. Maka, jadilah kita orang Melayu menikmati Islam yang benar tanpa bersumbat dan berserabut dengan mazhab – mazhab sesat yang lain seperti Syiah dan selainnya.
Ahlus Sunnah Wal Jamaah dianuti majoriti besar umat Islam di dunia ini. Ia mengumpulkan dan menyatukan pelbagai kelompok dan mazhab umat Islam yang pelbagai. Ia menjadi garis penentu di antara hidayat dan kesesatan di antara kumpulan – kumpulan yang berkumpul di atas nama Islam.
Apabila sebahagian kumpulan Syiah yang sesat itu diterima sebagai benar, maka ia pun segeralah diterima pakai di dalam mazhab Ahlus Sunnah Wal Jamaah. Namanya kekal Syiah juga. Syiah yang betul dan diterima.
Ahlus Sunnah Wal Jamaah adalah himpunan hidayat tertinggi yang dikongsi para ulama Islam yang telah menerima Islam melalui pewarisan yang penuh rapi dan disiplin. Islam diwarisi daripada satu generasi ke generasi seterusnya melalui garis putih yang memuncak sinarnya.
Islam dijaga serapinya agar ia sampai ke hujungnya pada hari kehancuran dunia dalam keadaan selamat dan asli untuk diterima oleh umat Muhammad sallaLlahu alaihi wasallam yang terakhir sebelum kejadian qiamat besar.
Adalah mustahil untuk umat manusia menjaga keaslian sesuatu ajaran yang terpaksa menempuh perjalanan masa ribuan tahun tanpa dimasuki dan dicalari unsur – unsur luar yang pasti mencacatkannya. Justeru hari ini, tiada lagi yang asli daripada ajaran, pemikiran dan agama terdahulu dalam sejarah ketamadunan manusia.
Agama Yahudi dan Nasrani adalah antara contoh agama besar yang terpaksa bertarung dengan kecacatan dan unsur luar yang merosakkan terus keasliannya, lantas dinyahkan daripada menjadi petunjuk samawi yang betul dan benar.
Tiada lagi yang asli hari ini daripada ajaran terdahulu. Kalau ada, maka ia adalah satu mukjizat agung yang tak terfikirkan. Ia mukjizat kerana ia di luar kemampuan dan kuasa manusia untuk menjaganya kecuali ia mestilah daripada Tuhan yang menciptakan langit, bumi dan sekeliannya. Tuhan yang menguasai segala – galanya. Tuhan ar Rabb, tuhan al Ilah. Yang diakuri dan Yang disembah.
Anda tahukan bahawa ia adalah al Quran, sumber pertama kepada agama al Islam. Tiada lagi yang asli kecuali al Quran. Ia mukjizat agung di hadapan manusia yang kerdil dan lemah. Maka tiada yang asli daripada ajaran dan ugama kecuali al Islam. Islam ugama suci dan asli.
Asli bukan kerana kita yang menjaganya. Yang menjaganya adalah Allah sendiri. Allah menjamin penjagaan al Quran daripada sisiNya sendiri. Ini tersebut dan bertakhta di dalam al Quran.
Bagaimana Allah menjaganya?
Pertama, Allah mengutuskan untuk dan bersama al Quran penghulu segala anbiya’. Dia nabi yang maksum daripada kesalahan. Dia membaca al Quran agar dihafazi dan dijaga bacaannya satu persatu agar ianya menjadi kitab ‘tanpa syak’ ( la raiba fihi ). Dia mengajar dan mensyarahkan maksud al Quran ( as sunnah atau al hikmah ) kepada generasi pertamanya ( sahabat ) agar difahami sebaik – baiknya maksud dan kehendak Allah sendiri yang menurunkannya. Dia mendidik dan menyucikan jiwa mereka daripada kesyirikan, syubhat dan syahwat agar mereka nantinya menjadi pewaris unggul yang melorongkan ugama suci ini kepada generasi yang seterusnya.
Kedua, Allah membekalkan untuk al Quran dan as Sunnah dengan pewaris unggul daripada kecintaan dan harapan nabiNya itu, iaitu para sahabat raddhiaLlahu anhum. Begitulah seterusnya sehinggalah kesaktian ini kekal terjaga melalui persaksian nabawi bahawa 300 tahun pertama adalah generasi unggul yang menjadi saksi sepanjang zaman terhadap keaslian dan kejituan al Quran.
Ketiga, Allah dengan hikmatNya yang agung menambahkan sengat dan bisa keaslian kitabNya dengan keupayaan umat Islam dalam tempoh emas itu untuk menjadi bangsa celik huruf pertama di dunia. Menulis dan membaca adalah perisai seterusnya selepas aqal dan iman yang bersih dan suci.
Katakanlah, selepas semuanya tertera dalam kitab yang ditulis dan disalin, bolehkan ugama ini dinyahkan daripada menjadi sumber yang asli dan ajaran yang asli juga? Aqal yang akur akan berkata, tidak sama sekali!
Keempat, Allah membekalkan untuk umat ini dengan sekumpulan pejuang daripada ummat nabiNya yang hidup dan mati mereka adalah untuk Islam dan al haq. Merekalah para ulama dan merekalah para mujahidin yang benar dan berani. Merekalah untuk sepanjang zaman berkerja keras dan memerah mujahadah menjaga keaslian ugama daripada penyelewengan penyeleweng dan takwilan mereka yang menyesatkan.
Dalam dunia Islam yang kelam hari ini, Islam tetap dengan cahayanya yang bersinar – sinar untuk terus memberi petunjuk dan memimpin ke arah kejayaan dan kebahagian umat manusia.
Inilah disiplin Ahlus Sunnah Wal Jamaah. Disiplin yang mencipta sistem yang bersifat mukjizat.
Islam adalah al Quran melalui nabi, kemudian para sahabat, kemudian para tabi’ie dan para ulama muktabar selepas mereka. Ia adalah sistem rapi yang disadur unsur amanah, adil, benar dan kemukjizatan. Allah menetapkannya sebagai ‘laluan sutera’ menuju al Quran sebagai rujukan yang asli, suci dan benar. Tiada kegelinciran dan penyelewengan kecuali dihapuskan oleh sistem ciptaanNya ini.
Pelanggaran terhadap sistem ini akan merosakkan Islam dan rujukannya. Ia akan menghanyutkan Islam dalam nafsu manusiawi yang penuh kekotoran dan kecelaan.
Menerima al Quran dan menolak nabinya, jadilah seperti si Kasim Ahmad dan labu labi kesesatannya.
Menerima nabi dan menolak sahabatnya, jadilah seperti Syiah dengan cinta bertompok dendam melatanya.
Sekarang anda mesti memahami bagaimana kesesatan Syiah bermula. Bermula sesatnya daripada pangkal dan terasnya. Allah bekalkan penyebaran ugama ini dengan ribuan para sahabat nabi yang mulia yang sengaja diciptakan dan dipilih dengan hikmat rabbaniNya untuk menjadi pewaris agama yang pertama daripada nabiNya.
Syiah menidakkan mereka. Syiah menyempitkan laluan dengan mengerat – ngerat para sahabat dengan api kebencian, permusuhan, dendam, cercaan dan pelaknatan.
Mencerca para sahabat, termasuk para sahabat agung adalah ketandaan yang sukar dihapuskan daripada mazhab Syiah.
Apabila seribu sahabat menjadi seratus, bayangkan bagaimana kerosakan di dalam pembinaan sumber keaslian Islam.
Apabila Abu Hurairah yang dikenali sebagai periwayat terbanyak sumber ugama daripada nabinya dicincang lumat – lumat oleh Syiah, maka bayangkan bagaimana sempitnya jalan yang dibuka untuk Islam dan umatnya menerima yang asli daripada nabinya. Justeru Syiah terpelanting jauh daripada menerima keabsahan sebagai mazhab yang benar dan diterima Ahlus Sunnah Wal Jamaah.
Di sisi Sunni, rujukan selepas al Quran adalah kitab hadis Bukhari dan Muslim ( sesahih – sahih kitab selepas al Quran ) yang mengumpulkan hadis – hadis terpilih dan terbaik keasliannya daripada nabinya. Syiah menolaknya. Anda bayangkan berapa jaraknya jauh Ahlus Sunnah dan Syiah?
Anda mungkin bertanya, tidakkah Syiah membina rujukannya dengan sistemnya sendiri? Saya jawab, ya. Yang penting, ia takkan sama. Bila tak sama, ia sukar bertemu.
Anda bertanya lagi, bagaimana boleh ada daripada kumpulan Syiah yang diterima Ahlus Sunnah? Saya jawab, sebab mereka tak sama sesama mereka dan sebahagiannya mendekati kita dalam perkara – perkara besar dan akidah. Maka mereka diterima.
Soalan tambahan anda mungkin, tidakkah rujukan mereka tak sama dengan kita? Bagaimana mereka boleh dekat dengan kita? Saya jawab, ya. Bahkan, rujukan dan pengajaran mereka sesama mereka pun tak sama. Selagi Allah dan al Rasul itu di tempat pertama, adalah pendekatan yang didambakan. Adalah persamaan yang ditemui.
Mereka menerima sebahagian sahabat dan para tabi’ien selepasnya. Mereka menerima Ahlul Bait. Di situlah ada pertemuan.
Soalan besar anda, jadi Syiah bukan kafir? Saya jawab, selagi mereka ahli syahadah ( menerima Allah dan rasul sebagaimana kita ahlus Sunnah ) mereka bukan kafir. UMNO sesat dengan ideologi kebangsaannya. Sesat tak mesti menjunamkan terus ke lembah kekufuran.
Gelap itu macam – macam. Redup, suram, kelam, malap, hitam. UMNO biru gelap. Bila ada hadhari, ia jadi biru gelap pekat. Kufur itu yang hitam terus tanpa tanda putih. Mungkinkah sebahagian UMNO jenis ini, hanya Allah yang tahu, atau Dia memberitahu kita.
Cerah pun macam – macamkan? Kalaulah cerah kita seputih bulan mengambang, itulah iman yang hebat daripada kurniaanNya.
Tidakkah ada fatwa mengkufurkan Syiah? Ya, ada kumpulan Syiah sampai ke sudut itu. Justeru tidak benar meranapkan dan menghumban Syiah dalam satu lembah.
Begitulah Ahlus Sunnah Wal Jamaah. Ia bertapak di Tanah Melayu sedari awalnya tanpa gangguan ajaran – ajaran lain termasuk Syiah.
Syiah terkeluar akibat penolakannya terhadap sistem rabbani yang memandu ke jalan yang asli dan lurus. Justeru ia digolongkan sebagai sebahagian kumpulan Islam yang sesat.
Saya berhasrat menulis mengenai PAS-Syiah dan usaha taqrib antara sunni-syiah selepas ini, insya Allah.
160 comments
Comments feed for this article
Jun 18, 2008 pada 4:09 pm
JUNDIUMMAH
Salam Perjuangan buat USY|TAZ..semoga ustaz terus menukilkan bahan – bahan yang bernas dan mampu menyumbangkan idea dalam memberi pandagan terhadap isu-semasa..
Ana mengikuti blog ustaz…syukran
Jun 19, 2008 pada 10:11 am
kebenaran_jelas
alhamdulillah,sedikit-sebanyak mencerahkan yang gelap.ustaz jawab jgk apa yg saya tanya, ingatkan buat2 tak tahu dah. Apa yang saya belajar ialah kena sabar, usaha penerangan ada tingkatanya sama la dengan apa ustaz buat. Gopoh sangat nak jawapan pun xde gunanya. Menunggu post baru
Jun 19, 2008 pada 10:39 am
Ali Madad
Salam…
Walaupun telah diperingatkan supaya jangan cepat dan mudah menyesatkan orang lain, Nik Abduh masih nak sesatkan Syiah lagi. Apa yang anta faham tentang Syi’ah? Pernahkah anta bersemukan dengan ulama Syi’ah untuk berdiskusi tentang mazhab Ahlul Bait?Anta layak untuk berbicara tentang mazhab Ahlul Bait meskipun ia bukan mazhab yang anta anuti tapi anta TIDAK BERHAK untuk menyesatkan selagi tidak bertemu dengan ulama-ulama mereka. Anta telah tidak berlaku adil terhadap dunia keintelektualan anta sendiri. Rasulullah (saw) sendiri ketika berhadapan dengan ummat yang menolaknya, mendoakan supaya Allah mengampunkan mereka kerana menganggap mereka sebagai ummat yang tidak mengerti.Baginda tidak menyesatkan mereka. Di mana anta berada sebenarnya?…ALI MADAD
Jun 19, 2008 pada 1:48 pm
krasi
ali madad,
diharap bc dgn hati yg bersih dan paham baik2 apa yg ditulis oleh ustaz, anda tak baca betul2 lepas tu tuduh ustaz kata syiaah sesat..ustaz tak kata semuanya sesat ada jugak segelintirnya yg tergolong dalam ASWJ, yg sesat tu seperti andalah, terlalu taksub dgn kecintaan kepada ahlulbait, saya juga mencintai ahlulbait tp tidak sampai taksub spt golongan syiah yg sanggup mengkafirkan sahabat nabi yg lain..
Jun 8, 2009 pada 9:53 am
Manap
Assalamualaikum ALIMADAD
Jauh bezanya natara Syiah dan Ahlulbait
Ahlulbait melahirkan kecintaan kepada Allah, NabiNya, sahabat nabinya serta ulamak
Sedangkan syiah berjuang menerap ideologinya tentang Islam: sahabat tidak diterima keseluruhannya sebagai sahabat, ajaran lain tidakbetul, bunuh sunni
Jun 19, 2008 pada 3:18 pm
Jerang
Salam,
Sungguh tidak disangka seorng ust yng di kagumi ahlak dan ilmunya,rupanya mempunyai pemikiran yg dangkal dlm membicara kan isu ini…sungguh sedih
Melontarkan jawapan hanya berlandaskan dalil akli semata2 tanpa mengambil nas Al Quran adalah bertentangan dengan konsep intelektual seorng yg bergelar ust,ini sungguh berbeza kerana sebahagian komen yg di ajukan dikuatkan dgn nas2 Al Quran dan hadith yg di mutawwatir kan oleh ramai perawi
Maka dgn ini apakah alat pengukur yg di gunakan ust dlm melontarkan tuduhan ‘sesat’ itu,tetapi berbeza apabila ust mengatakan UMNO tu sesat
maka keluarlah hadith dan Nas Al Quran nya…
Janganlah kerana kita ada ilmu cuma sekelumit lalu terus bleh buat fatwa sendiri,INGAT Rasulullah ada bersabda ” Di akhir zaman,mereka akan berkata dengan lisan ku ( Al Quran & Hadith ) tapi sebenarnya mereka menyeru ke pintu2 neraka”.
Jun 20, 2008 pada 4:43 am
Putera Sunnah
KEKAFIRAN MAJORITI PARA SAHABAT MENURUT CATATAN BUKHARI & MUSLIM ( Bahagian :1) :
Pengenalan:
I
Definisi Kekafiran
Perkataan “kekafiran” adalah pecahan daripada perkataan “kafir”. Menurut Kamus Dewan, perkataan “kekafiran” memberi pengertian sifat-sifat kafir.Dan kafir adalah orang yang tidak beriman kepada Allah dan Rasul-Nya Sementara perkataan “mengkafir/mengafir” bererti menganggap kafir/mengatakan kafir (Kamus Dewan, Kuala Lumpur,1991, hlm.514).Perkataan “murtad” bererti seorang keluar daripada agamanya,tidak setia kepada agamanya (Kamus Dewan, Kuala Lumpur,1991, hlm.846) Justeru itu orang Islam yang menjadi kafir atau murtad adalah orang yang keluar agama Islam.
Kajian mengenai para sahabat yang telah menjadi kafir-murtad selepas kewafatan Nabi (Saw.) amat mencemaskan,tetapi ianya suatu hakikat yang tidak dapat dinafikan oleh sesiapapun kerana ia telah dicatat oleh al-Bukhari dan Muslim di dalam Sahih-Sahih mereka di mana kedua dua kitab tersebut dinilai sebagai kitab yang paling Sahih selepas al-Qur’an oleh Ahlu s-Sunnah wa l-Jama‘ah sendiri. Di samping itu ia juga telah dicatat oleh pengumpul-pengumpul Hadis daripada mazhab Ahlu l-Bait(a.s) di dalam buku-buku mereka.
Amatlah dikesali bahawa kaum Wahabi yang menyamar sebagai Ahlu s-Sunnah wa l-Jama‘ah sentiasa menyamarakkan sentimen anti Syi‘ah dengan slogan “Syi‘ah mengkafirkan para sahabat” bagi mendapatkan sokongan orang ramai kepada gerakan mereka.Walau bagaimanapun rencana ringkas ini sekadar mendedahkan hakikat sebenar bagi menjawab tuduhan tersebut,dan tidak sekali-kali bertujuan meresahkan kaum Muslimin di rantau ini.
Sekiranya al-Bukhari dan Muslim telah mencatat kekafiran majoriti para sahabat selepas kewafatan Nabi (Saw.) di dalam Sahih-Sahih mereka, kenapa kita menolaknya dan melemparkan kemarahan kepada orang lain pula? Dan jika mereka berdua berbohong, merekalah yang berdosa dan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah (swt)Dan jika kita Ahlu s-Sunnah Nabi (Saw.), nescaya kita menerimanya.Jika tidak, kitalah Ahli anti Sunnah/Hadis Nabi (Saw.)
Jun 20, 2008 pada 4:50 am
Putera Sunnah
KEKAFIRAN MAJORITI PARA SAHABAT MENURUT CATATAN BUKHARI & MUSLIM ( Bahagian : 2) :
Definisi Sahabat :
Berbagai pendapat mengenai definisi sahabat telah dikemukakan. Ada pendapat yang mengatakan: “Sesiapa yang bersahabat dengan Nabi (Saw.) atau melihatnya daripada orang-orang Islam, maka ia adalah daripada para sahabatnya.”
Definisi inilah yang dipegang oleh al-Bukhari di dalam Sahihnya(al-Bukhari, Sahih, v , hlm.1). Sementara gurunya Ali bin al-Madini berpendapat: Sesiapa yang bersahabat dengan Nabi (Saw.) atau melihatnya, sekalipun satu jam di siang hari, adalah sahabatnya(Ibid). Manakala al-Zain al-Iraqi berkata: “Sahabat adalah sesiapa yang berjumpa dengan Nabi sebagai seorang Muslim, kemudian mati di dalam Islam.” Said bin Musayyab berpendapat: “Sesiapa yang tinggal bersama Nabi selama satu tahun atau berperang bersamanya satu peperangan.”
Pendapat ini tidak boleh dilaksanakan kerana ianya mengeluarkan sahabat-sahabat yang tinggal kurang daripada satu tahun bersama Nabi (Saw.) dan sahabat-sahabat yang tidak ikut berperang bersamanya.Ibn Hajar berkata:”Definisi tersebut tidak boleh diterima(Ibn Hajr, Fath al-Bari, viii, hlm.1)
Ibn al-Hajib menceritakan pendapat ‘Umru bin Yahya yang mensyaratkan seorang itu tinggal bersama Nabi (Saw.)dalam masa yang lama dan “mengambil (hadith) daripadanya(Syarh al-Fiqh al-‘Iraqi,hlm.4-3) Ada juga pendapat yang mengatakan:”Sahabat adalah orang Muslim yang melihat Nabi (Saw.) dalam masa yang pendek(Ibid).
Kedudukan para sahabat
Kedudukan para sahabat di bahagikan kepada tiga:
1.Sahabat semuanya adil dan mereka adalah para mujtahid.Ini adalah pendapat Ahlu s- Sunnah wa l-Jama‘ah.
2.Sahabat seperti orang lain, ada yang adil dan ada yang fasiq kerana mereka dinilai berdasarkan perbuatan mereka.Justeru itu yang baik diberi ganjaran kerana kebaikannya.Sebaliknya yang jahat dibalas dengan kejahatannya.Ini adalah pendapat mazhab Ahlu l-Bait Rasulullah (Saw.)/Syi‘ah/Imam Dua belas.
3.Semua sahabat adalah kafir-semoga dijauhi Allah-Ini adalah pendapat Khawarij yang terkeluar daripada Islam.
II
Dikemukan dibawah ini lima hadis daripada Sahih al-Bukhari (Al-Bukhari, Sahih, (Arabic-English), by Dr.Muhammad Muhammad Muhsin Khan, Islamic University, Medina al-Munawwara, Kazi Publications, Chicago, USA1987, jilid viii, hlm.378-384(Kitab ar-Riqaq,bab fi l-Haudh)dan enam hadis dari Sahih Muslim Muslim,Sahih, edisi Muhammad Fuad ‘Abdu l-Baqi, Cairo,1339H, jilid iv, hlm.1793-1800 (Kitab al-Fadha‘il, bab Ithbat Haudhi n-Nabi (Saw.) yang berkaitan dengan topik kajian:
Jun 20, 2008 pada 4:53 am
Putera Sunnah
KEKAFIRAN MAJORITI PARA SAHABAT MENURUT CATATAN BUKHARI & MUSLIM ( Bahagian : 3) :
Terjemahan hadis-hadis dari Sahih al-Bukhari :
1.Hadis no.578.Daripada Abdullah bahawa Nabi(Saw.) bersabda:Aku akan mendahului kamu di Haudh dan sebahagian daripada kamu akan dibawa di hadapanku.Kemudian mereka akan dipisahkan jauh daripadaku.Aku akan bersabda: wahai Tuhanku! Mereka itu adalah para sahabatku (ashabi).Maka dijawab: Sesungguhnya anda tidak mengetahui apa yang dilakukan oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka (inna-ka la tadri ma ahdathu ba‘da-ka)
2.Hadis no.584.Daripada Anas daripada Nabi (Saw.) bersabda: Sebahagian daripada sahabatku akan datang kepadaku di Haudh (Sungai/Kolam Susu) sehingga aku mengenali mereka,lantas mereka dibawa jauh daripadaku.Kemudian aku akan bersabda:Para sahabatku(ashabi)!Maka dia (Malaikat) berkata: Anda tidak mengetahui apa yang lakukan oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka (inna-ka la adri ma ahdathu ba‘da-ka)
3.Hadis no.585.Abu Hazim daripada Sahl bin Sa‘d daripada Nabi (Saw.) Nabi (Saw.) bersabda: Aku akan mendahului kamu di Haudh.Dan siapa yang akan melaluinya akan miminumnya.Dan siapa yang meminumnya tidak akan dahaga selama-lamanya.Akan datang kepadaku beberapa orang yang aku kenali,dan mereka juga mengenaliku.Kemudian dihalang di antaraku dan mereka.Abu Hazim berkata : Nu‘man bin Abi ‘iyasy berkata selepas mendengarku: Adakah anda telah mendengar sedemikian daripada Sahl? Aku menjawab:Ya.Aku naik saksi bahawa aku telah mendengar Abu Sa ‘id al-Khudri berkata perkara yang sama,malah dia menambah:Nabi (Saw.) bersabda:Aku akan bersabda: mereka itu adalah daripadaku (ashabi).Maka dijawab: “Sesungguhnya anda tidak mengetahui apa yang dilakukan oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka Aku akan bersabda:Jauh!Jauh! (daripada rahmat Allah) /ke Neraka mereka yang telah mengubah/menukarkan (hukum Allah dan Sunnahku) selepasku (suhqan suhqan li-man ghayyara ba‘di) ”
Abu Hurairah berkata bahawa Rasulullah (Saw.) bersabda: Sekumpulan daripada para sahabatku akan datang kepadaku di Hari Kiamat.kemudian mereka akan diusir jauh dari Haudh.Maka aku akan bersabda:Wahai Tuhanku!mereka itu adalah para sahabatku (ashabi).Dijawab:Sesungguhnya anda tidak mengetahui apa yang mereka lakukan selepas anda meninggalkan mereka (inna-ka la ‘ilma la-ka bima ahdathu ba‘da-ka)Sesungguhnya mereka telah menjadi kafir-murtad kebelakang (irtaddu ‘ala a‘qabi-bi-himu l-Qahqariyy)
4.Hadis no.586.Daripada Ibn Musayyab bahawa Nabi (Saw.) bersabda: Sebahagian daripada para sahabatku akan mendatangiku
di Haudh, dan mereka akan dipisahkan dari Haudh.Maka aku berkata:Wahai Tuhanku! Mereka adalah para sahabatku (ashabi), maka akan dijawab: Sesungguhnya anda tidak mengetahui apa yang dilakukan oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka.Sesungguhnya mereka telah menjadi kafir-murtad ke belakang selepas anda meninggalkan mereka (inna-hum irtaddu ba ‘da-ka ‘ala Adbari-ka l-Qahqariyy)
5.Hadis no.587. Daripada Abu Hurairah bahawa Nabi (Saw.)bersabda: Manakala aku sedang tidur,tiba-tiba sekumpulan (para sahabatku) datang kepadaku.Apabila aku mengenali mereka,tiba-tiba seorang lelaki(Malaikat) keluar di antara aku dan mereka. Dia berkata kepada mereka :Datang kemari.Aku bertanya kepadanya:Ke mana? Dia menjawab:Ke Neraka,demi Allah.Aku pun bertanya lagi:Apakah kesalahan mereka?Dia menjawab:Mereka telah menjadi kafir-murtad selepas kamu meninggalkan mereka( inna-hum irtaddu ba‘da-ka ‘ala Adbari-himi l-Qahqariyy).Justeru itu aku tidak melihat mereka terselamat melainkan (beberapa orang sahaja) sepertilah unta yang tersesat/terbiar daripada pengembalanya(fala ara-hu yakhlusu min-hum illa mithlu hamali n-Na‘ am).
Jun 20, 2008 pada 4:59 am
Putera Sunnah
KEKAFIRAN MAJORITI PARA SAHABAT MENURUT CATATAN BUKHARI & MUSLIM ( Bahagian : 4) :
Terjemahan hadis-hadis dari Sahih Muslim:
1.Hadis no.26.(2290)Daripada Abi Hazim berkata: Aku telah mendengar Sahlan berkata:Aku telah mendengar Nabi (Saw.) bersabda:Aku akan mendahului kamu di Haudh.Siapa yang melaluinya, dia akan meminumnya.Dan siapa yang meminumnya,dia tidak akan dahaga selama-lamanya.Akan datang kepadaku beberapa orang yang aku mengenali mereka dan mereka mengenaliku(para sahabatku).Kemudian dipisahkan di antaraku dan mereka.Abu Hazim berkata:Nu‘man bin Abi ‘Iyasy telah mendengarnya dan aku telah memberitahu mereka tentang Hadis ini.Maka dia berkata:Adakah anda telah mendengar Sahlan berkata sedemikian?Dia berkata:Ya.
(2291)Dia berkata:Aku naik saksi bahawa aku telah mendengar Abu Sa‘id al-Khudri menambah:Dia berkata:Sesungguhnya mereka itu adalah daripadaku(inna-hum min-ni).Dan dijawab:Sesungguhnya anda tidak mengetahui apa yang dilakukan oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka (inna-ka la tadri ma ahdathu ba‘da-ka).Maka aku (Nabi (Saw.) bersabda:Jauh !Jauh! (daripada rahmat Allah)/ke Neraka mereka yang telah mengubah/menukarkan (hukum Tuhanku dan Sunnahku) selepasku ( Suhqan suhqan li-man baddala ba‘di)
2.Hadis no.27(2293)Dia berkata:Asma‘ binti Abu Bakr berkata:Rasulullah (Saw.) bersabda:Sesungguhnya aku akan berada di Haudh sehingga aku melihat mereka yang datang kepadaku dikalangan kamu(man yaridu ‘alayya min-kum).Dan mereka akan ditarik dengan pantas (daripadaku), maka aku akan bersabda:Wahai Tuhanku!Mereka itu daripada (para sahabat)ku dan daripada umatku. Dijawab:Tidakkah anda merasai/menyedari apa yang dilakukan oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka (amma sya‘arta ma ‘amilu ba‘da-ka)?Demi Allah, mereka sentiasa mengundur ke belakang (kembali kepada kekafiran) selepas anda meninggalkan mereka(Wa Llahi!Ma barihu ba‘da-ka yarji‘un ‘ala a‘qabi-him)Dia berkata:Ibn Abi Mulaikah berkata: “ Wahai Tuhanku!Sesungguhnya kami memohon perlindungan daripadaMu supaya kami tidak mengundur ke belakang (kembali kepada kekafiran) atau kami difitnahkan tentang agama kami”
3.Hadis no.28.(2294) Daripada ‘Aisyah berkata:Aku telah mendengar Nabi (Saw.) bersabda ketika beliau berada di kalangan para sahabatnya(ashabi-hi):Aku akan menunggu mereka di kalangan kamu yang akan datang kepadaku. Demi Allah! Mereka akan ditarik dengan pantas dariku.Maka aku akan bersabda: Wahai Tuhanku! Mereka adalah daripada(para sahabat)ku dan daripada umatku. Dijawab: Sesungguhnya anda tidak mengetahui apa yang dilakukan oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka (inna-ka la tadri ma ‘amilu ba‘da-ka).Mereka sentiasa mengundur ke belakang(kembali kepada kekafiran)(Ma zalu yarji‘un ‘ala a‘qabi-him)
4.Hadis no.29(2295)Daripada Abdullah bin Rafi‘; Maula Ummi Salmah;isteri Nabi (Saw.)Rasulullah (Saw.) bersabda:Sesungguhnya aku akan mendahului kamu di Haudh. Tidak seorang daripada kamu(para sahabatku) akan datang kepadaku sehingga dia akan dihalau/diusir daripadaku(fa-yudhabbu ‘anni) sebagaimana dihalau/diusir unta yang tersesat(ka-ma yudhabbu l-Ba‘iru dh-Dhallu).Aku akan bersabda:apakah salahnya? Dijawab:Sesungguhnya anda tidak mengetahui apa yang dilakukan oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka (inna-ka la tadri ma ahdathu ba‘da-ka)Maka aku bersabda:Jauh!(daripada rahmat Allah) (suhqan).
5.Hadis no.32(2297)Daripada Abdillah, Rasulullah (Saw.) bersabda: Aku akan mendahului kamu di Haudh.Dan aku akan bertelagah dengan mereka (aqwaman).Kemudian aku akan menguasai mereka.Maka aku bersabda:Wahai Tuhanku! Mereka itu adalah para sahabatku.Mereka itu adalah para sahabatku(Ya Rabb!Ashabi,ashabi).Lantas dijawab:Sesungguhnya anda tidak mengetahui apa yang dilakukan oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka (inna-ka la tadri ma ahdathu ba‘da-ka)
6.Hadis no.40.(2304)Daripada Anas bin Malik bahawa Nabi (Saw.) bersabda:Akan datang kepadaku di Haudh beberapa lelaki(rijalun) daripada mereka yang telah bersahabat denganku(mimman sahabani) sehingga aku melihat mereka diangkat kepadaku.Kemudian mereka dipisahkan daripadaku.Maka aku akan bersabda:Wahai Tuhanku!Mereka adalah para sahabatku.Mereka adalah para sahabatku (Usaihabi)Akan dijawab kepadaku:Sesungguhnya anda tidak mengetahui apa yang dilakukan oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka (inna-ka la tadri ma ahdathu ba‘da-ka).
Mei 24, 2012 pada 5:57 pm
Abu Qaseh
Itu hujah Syiah..Jika kita nak ikut pun, bukankah molek mengikut hujah ulama ASWJ? Namun aku suka baca tulisan Nik Abduh.
Hujah aku mudah sikit…antara yang dikafirkan oleh Syiah adalah Abu Bakr r.a., Umar r.a. dan Uthman r.a…..Jika Nik Abduh telah menulis bahawa Al-Quran adalah mukjizat TULEN, maka siapakah yang telah bersusah payah mengumpul dan membukukannya? Siapa yang disebut oleh Nabi SAW sahabat-sahabat Baginda yang DIJAMIN masuk Syurga?
Kadang-kadang, hujah panjang berjela boleh tumpas dengan hujah 2-3 baris sahaja.
Jun 20, 2008 pada 5:02 am
Putera Sunnah
KEKAFIRAN MAJORITI PARA SAHABAT MENURUT CATATAN BUKHARI & MUSLIM ( Bahagian : 5) :
Perkataan-perkataan yang penting di dalam hadis-hadis tersebut :
Daripada hadis-hadis di atas kita dapati al-Bukhari telah menyebut perkataan:
a. Ashabi (para sahabatku) secara literal sebanyak empat kali
b.Inna-ka la tadri/la ‘ilma la-ka ma ahdathu ba‘da-ka (Sesungguhnya anda tidak mengetahui apa yang dilakukan(ahdathu) oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka) sebanyak tiga kali.Perkataan ahdathu bererti mereka telah melakukan bid‘ah-bid‘ah/inovasi yang menyalahi al-Qur’an dan Sunnah nabi (Saw.).
c.Inna-hum Irtaddu(Sesungguhnya mereka telah menjadi kafir-murtad) sebanyak empat kali.
d.Suhqan suhqan li-man gyayara ba‘di (Jauh! Jauh!(daripada rahmat Allah) /ke Nerakalah mereka yang telah mengubah/menukarkan-hukum Tuhanku dan Sunnahku- selepasku) satu kali.perkataan “Ghayyara” bererti mengubah/ menukarkan hukum Allah dan Sunnah Nabi-Nya.
e. Fala arahu yakhlusu minhum mithlu hamali n-Na‘am (Aku tidak fikir mereka terselamat melainkan(beberapa orang sahaja) sepertilah unta yang tersesat/terbiar daripada pengembalanya) satu kali.
Sementara Muslim telah menyebut perkataan:
a.Ashabi (para sahabatku) secara literal satu kali.
b.Ashabi-hi (para sahabatnya) satu kali,
c. Sahaba-ni ( bersahabat denganku) satu kali
d.Usaihabi (para sahabatku) dua kali.
e.Innaka la tadri ma ahdathu ba‘da-ka (sesungguhnya anda tidak mengetahui apa yang dilakukan(ahdathu) oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka) tiga kali.
f.Inna-ka la tadri/sya‘arta ma ‘amilu ba‘da-ka (Sesungguhnya anda tidak mengetahui/menyedari apa yang dilakukan(ma ‘amilu) oleh mereka selepas anda meninggalkan mereka) tiga kali .Perkataan “Ma ‘amilu”(Apa yang dilakukan oleh mereka) adalah amalan-amalan yang menyalahi hukum Allah dan Sunnah Nabi-Nya..
g.Ma barihu/Ma zalu Yarji‘un ‘ala a‘qabi-him (mereka sentiasa kembali kepada kekafiran) dua kali
h. Suhqan suhqan li-man baddala ba‘di (Jauh! Jauh! (daripada rahmat Allah)/ ke Nerakalah mereka yang telah mengganti/ mengubah/ menukar-hukum Tuhanku dan Sunnahku- selepasku) satu kali. Perkataan “Baddala” bererti mengganti/mengubah/menukar hukum Allah dan Sunnah Nabi-Nya.
Justeru itu sebab-sebab mereka menjadi kafir-murtad menurut al-Bukhari dan Muslim adalah kerana mereka:
(1) Ahdathu=Irtaddu/ yarji‘un ‘ala a‘qabi-him
(2) ‘Amilu =Irtaddu/ yarji‘un ‘ala a‘qabi-him
(3)Ghayyaru=Irtaddu/ yarji‘un ‘ala a‘qabi-him
(4)Baddalu=Irtaddu/ yarji‘un ‘ala a‘qabi-him
Jun 20, 2008 pada 5:08 am
Putera Sunnah
KEKAFIRAN MAJORITI PARA SAHABAT MENURUT CATATAN BUKHARI & MUSLIM ( Bahagian : 6) :
III
Ini bererti mereka yang telah mengubah hukum-Nya dan Sunnah Nabi-Nya dilaknati(mal‘unin). Lantaran itu sebarang justifikasi (tabrirat) seperti Maslahah, Masalihu l-Mursalah, Saddu dh-Dhara’i‘,Maqasidu sy-Syari‘ah‘, dan sebagainya bagi mengubah/menukar/menangguh/membatalkan sebahagian hukum Allah dan Sunnah Nabi-Nya adalah bertentangan dengan al-Qur’an dan Sunnah Nabi (Saw.).Jika mereka terus melakukan sedemikian, maka mereka bukanlah Ahlu s-Sunnah Nabi (Saw.), malah mereka adalah Ahli anti Sunnah nabi (Saw.)
Sebab utama yang membawa mereka menjadi kafir-murtad (Irtaddu/La yazalun yarji‘un ‘ala a‘qabi-him) di dalan hadis-hadis tersebut adalah kerana mereka telah mengubah sebahagian hukum Allah dan Sunnah Nabi-Nya (baddalu wa ghayyaru) dengan melakukan berbagai bid‘ah (ahdathu) dan amalan-amalan (‘amilu) yang menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Nabi (Saw.). Perkara yang sama akan berlaku kepada kita di abad ini jika kita melakukan perkara yang sama.Menurut al-Bukhari dan Muslim,hanya sebilangan kecil daripada mereka terselamat seperti bilangan unta yang tersesat/terbiar (mithlu hamali n-Na‘am) .Justeru itu konsep keadilan semua para sahabat yang diciptakan oleh Abu l-Hasan al-Asy‘ari (al-Asy‘ari, al-Ibanah, cairo,1958, hlm.12) dan dijadikan akidah Ahlu s-Sunnah wa l-Jama‘ah adalah bertentangan dengan hadis-hadis tersebut.
Walau bagaimanapun hadis-hadis tersebut adalah bertepatan dengan firma-Nya di dalam Surah al-Saba’(34):131 “Dan sedikit daripada hamba-hambaKu yang bersyukur”, firman-Nya di dalam Surah Yusuf (12):103 “Dan kebanyakan manusia bukanlah orang-orang yang beriman, meskipun engkau harapkan”,dan firman-Nya di dalam Surah Sad (38):24 “Melainkan orang-orang yang beriman,dan beramal salih,tetapi sedikit (bilangan) mereka” Dia berfirman kepada Nuh di dalam Surah hud(11):40 “ Dan tiadalah beriman bersamanya melainkan sedikit sahaja.” Mukminun adalah sedikit.Justeru itu tidak hairanlah jika di kalangan Para sahabat ada yang telah mengubah Sunnah Nabi (Saw.), tidak meredhai keputusan yang dibuat oleh Nabi (Saw.) Malah mereka menuduh beliau melakukannya kerana kepentingan diri sendiri dan bukan kerana Allah (swt).
Al-Bukhari di dalam Sahihnya, Jilid IV, hlm. 47 bab al-Sabr ‘Ala al-Adha meriwayatkan bahawa al-A’masy telah memberitahu kami bahawa dia berkata:”Aku mendengar Syaqiq berkata: “Abdullah berkata:Suatu hari Nabi (Saw.) telah membahagikan-bahagikan sesuatu kepada para sahabatnya sebagaimana biasa dilakukannya. Tiba-tiba seorang Ansar mengkritiknya seraya berkata: “Sesungguhnya pembahagian ini bukanlah kerana Allah (swt). Akupun berkata kepadanya bahawa aku akan memberitahu Nabi (Saw.) mengenai kata-katanya. Akupun mendatangi beliau ketika itu beliau berada bersama para sahabatnya. Lalu aku memberitahukan beliau apa yang berlaku. Tiba-tiba mukanya berubah dan menjadi marah sehingga aku menyesal memberitahukannya. Kemudian beliau bersabda:”Musa disakiti lebih dari itu tetapi beliau bersabar.”
Perhatikanlah bagaimana perlakuan (ma ‘amilu) sahabat terhadap Nabi (Saw.)! Tidakkah apa yang diucapkan oleh Nabi (Saw.) itu adalah wahyu? Tidakkah keputusan Nabi (Saw.) itu harus ditaati?Tetapi mereka tidak mentaatinya kerana mereka tidak mempercayai kemaksuman Nabi (Saw.).
Al-Bukhari di dalam Sahihnya, Jilid IV, Kitab al-Adab bab Man lam yuwajih al-Nas bi l-‘Itab berkata:”Aisyah berkata:Nabi (Saw.) pernah melakukan sesuatu kemudian membenarkan para sahabat untuk melakukannya. Tetapi sebahagian para sahabat tidak melakukannya. Kemudian berita ini sampai kepada Nabi (Saw.), maka beliau memberi khutbah memuji Allah kemudian bersabda:”Kenapa mereka menjauhi dari melakukannya perkara yang aku melakukannnya. Demi Allah, sesungguhnya aku lebih mengetahui dari mereka tentang Allah dan lebih takut kepadaNya dari mereka.”
Al-Bukhari juga di dalam Sahihnya Jilid IV, hlm. 49 bab al-Tabassum wa al-Dhahak (senyum dan ketawa) meriwayatkan bahawa Anas bin Malik telah memberitahukan kami bahawa dia berkata:”Aku berjalan bersama Rasulullah (Saw.) di waktu itu beliau memakai burdah (pakaian) Najrani yang tebal. Tiba-tiba datang seorang Badwi lalu menarik pakaian Nabi (Saw.) dengan kuat.” Anas berkata:”Aku melihat kulit leher Nabi (Saw.) menjadi lebam akibat tarikan kuat yang dilakukan oleh Badwi tersebut. Kemudian dia (Badwi) berkata:Wahai Muhammad! Berikan kepadaku sebahagian dari harta Allah yang berada di sisi anda. Maka Nabi (Saw.) berpaling kepadanya dan ketawa lalu menyuruh sahabatnya supaya memberikan kepadanya.”
Di kalangan mereka ada yang telah menghina Nabi (Saw.)dan mempersendakan Nabi (Saw.) dengan mengatakan bahawa Nabi (Saw.) “Sedang meracau” di hadapan Nabi (Saw.)“ Kitab Allah adalah cukup dan kami tidak perlu kepada Sunnah Nabi (Saw.)” .( al-Bukhari, Sahih, I, hlm. 36; Muslim, Sahih, III, hlm. 69) “Sunnah Nabi (Saw.) mendatangkan perselisihan dan pertengkaran kepada Umat [Al-Dhahabi, Tadhkirah al-Huffaz, I , hlm.3]” “ Mereka telah mengepung dan membakar rumah anak perempuan Nabi (Saw.)Fatimah (a.s) dan berkata: “Aku akan membakar kalian sehingga kalian keluar untuk memberi bai’ah kepada Abu Bakar.”[Al-Tabari, Tarikh, III, hlm. 198; Abu-l-Fida”,Tarikh, I, hlm. 156] merampas Fadak daripada Fatimah (a.s) yang telah diberikan kepadanya oleh Nabi (Saw.) semasa hidupnya(Lihat Ahmad bin Tahir al-Baghdadi, Balaghah al-Nisa’, II ,hlm.14;Umar Ridha Kahalah, A’lam al-Nisa’, III, hlm.208; Ibn Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, IV, hlm.79,92),menyakiti hati Fatimah, Ali, al-Hasan dan al-Husain,kerana Rasulullah (Saw.) bersabda “Siapa menyakiti Fatimah, dia menyakitiku, dan siapa menyakitiku ,dia menyakiti Allah” “Siapa menyakiti Ali, sesungguhnya dia menyakitiku,dan siapa yang menyakitiku, dia menyakiti Allah” “al-Hasan dan al-Husain kedua-dua mereka adalah pemuda Syurga” (al-Qunduzi al-Hanafi, Yanabi’ al-Mawaddah, hlm.129-131 dan lain-lain).
Mereka telah membakar Sunnah Nabi (Saw.) (Ibn Sa’d, Tabaqat, V , hlm. 140), “ menghalang orang ramai dari meriwayatkan Sunnah Nabi (Saw.) ” [al-Dhahabi, Tadhkirah al-Huffaz, I ,hlm. 7], mengesyaki Nabi (Saw.) sama ada berada di atas kebenaran atau kebatilan [Muslim, Sahih, IV, hlm.12,14; al-Bukhari, Sahih, II, hlm. 111] , mengubah sebahagian hukum Allah dan sunnah Nabi (Saw.) (al-Suyuti,Tarikh al-Khulafa’ hlm.136)
Al-Bukhari meriwayatkan bahawa al-Musayyab berkata: Aku berjumpa al-Barra’ bin ‘Azib (r.a), lalu aku berkata: Alangkah beruntungnya anda kerana anda telah bersahabat (Sahabta) dengan Nabi (Saw.) dan membaiahnya di bawah pokok. Lantas dia menjawab: Wahai anak saudaraku! Sebenarnya anda tidak mengetahui apa yang kami lakukan (Ahdathna-hu) selepasnya (al-Bukari, Sahih, v, hlm.343 (Hadis no.488 )
Kesemua hadis-hadis tersebut adalah menepati ayat al-Inqilab firman-Nya di dalam Surah Ali Imran (3): 144:”Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang Rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya beberapa orang Rasul apakah jika dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke belakang (murtad)? Barang siapa yang berbalik ke belakang(murtad), maka ia tidak dapat mendatangkan mudarat kepada Allah sedikitpun dan Allah akan memberi balasan kepada mereka yang bersyukur.” Dan bilangan yang sedikit sahaja yang “terselamat” adalah menepati firman-Nya di dalam Surah Saba’ (34): 13:”Dan sedikit sekali dari hamba-hambaku yang berterima kasih.”
Kesimpulan
Kekafiran majoriti para sahabat selepas kewafatan Nabi (Saw.) sebagaimana dicatat oleh al-Bukhari dan Muslim di dalam Sahih-Sahih mereka amat menakutkan sekali. Dan ianya menyalahi akidah Ahlu s-Sunnah wa l-Jama‘ah yang menegaskan bahawa semua para sahabat adalah adil (kebal). Lantaran itu mana-mana Muslim sama ada dia seorang yang bergelar sahabat, tabi‘I, mufti, kadi dan kita sendiri,tidak boleh mengubah/ menannagguhkan/melanggar/ membatalkan mana-mana hukum Allah dan Sunnah Nabi-Nya dengan alasan Maqasidu sy-Syari‘ah, Maslahah, dan sebagainya.Kerana Allah dan Rasul-Nya tidak akan meridhai perbuatan tersebut.Firman-Nya“ Tidak ada bagi lelaki mukmin dan perempuan mukminah(hak) memilih di dalam urusan mereka apabila Allah dan Rasul-Nya memutuskan urusan itu.Barang siapa yang menderhakai Allah dan Rasul-Nya,maka ianya telah sesat dengan kesesatan yang nyata” (Al-Ahzab(33):35)
Firman-Nya “Tidak,demi Tuhan,mereka tidak juga beriman sehingga mereka mengangkat engkau menjadi hakim untuk mengurus perselisihan di kalangan mereka,kemudian mereka tiada keberatan di dalam hati mereka menerima keputusan engkau,dan mereka menerima dengan sebenar-benarnya”(Al-Nisa’(4):65)Firman-Nya “Barang siapa yang tidak menghukum menurut hukum yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang kafir”(al-Ma ‘idah(5):44)
Firman-Nya “Barang siapa yang tidak menghukum menurut hukum yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalim”(al-Ma ‘idah(5):45) Firman-Nya “Barang siapa yang tidak menghukum menurut hukum yang diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang yang fasiq”(al-Ma‘idah(5):47)
Dan firman-Nya “Barang siapa yang menentang Rasul,sesudah nyata petunjuk baginya dan mengikut bukan jalan orang-orang Mukmin,maka kami biarkan dia memimpin dan kami memasukkan dia ke dalam nereka Jahannam.Itulah sejahat-jahat tempat kembali”(Al-Nisa ‘(4);115)
Semoga semua Muslimun dahulu dan sekarang, sama ada sahabat atau tidak, akan diampun dosa mereka dan dimasukkan ke Syurga-Nya. Amin.
April 26, 2009 pada 3:50 pm
necron145
salam.
ana tertarik dgn rantaian hadis2 yg anda kemukakn…malangnya smua itu adalah dari segi penafsiran akal anda sendiri. ana tidak mengatakan bahawa hadis itu tidak benar, cuma anda yang tdak memahami hadis itu.
istlah sahabat yang diterima pakai oleh ulama’ bermazhab sunni adalah mereka yang bertemu dgn Rasulullah S.A.W dan beriman dgn baginda. Uwais Al Qarni R.A meskipun hidup di zaman baginda, beliau tidak pernah bertemu dgnnya lalu ini menjadikan beliau adalah tabiin.
begitu juga dgn org2 yang lain seperti Musailamah Al Kazzab. dia tidak dipanggil sahabat kerana menjadi murtad. anda jelas dgn perkara ini?
janganlah hanya belajar dari tafsir hadith atau Al-Quran semata-mata. kerana bahasa arab dgn bahasa melayu sangatlah bnyk perbezaannya. banyak perkataan arab yg tidak boleh ditafsirkn ke bahasa melayu.
kpd org2 syiah, sekiranya anda merasakan Imam Ali K.W lebih layak untuk jadi khalifah berbanding sahabat2 lain. maka itu tidak ada mslh. cumanya, janganlah mencaci maki sahabat lain. dan menghamburkan fitnah yang tidak berasas dalam hal ini.
lagipun, Imam Ali sudah wafat, begitu juga dgn Saidina Muawiyah. tidak ada faedahnya kita sibuk bertelagah perihal org yg sudah mati. lebih baik kita tumpukan isu tentang kejahatan org2 kafir yg cuba menodai negara2 islam kini.
tulisan ustaz di atas tidak mengkafirkan mana2 pihak. hatta umno mahupun syiah. cubalah baca dengan hati yg ikhlas. sesungguhnya Allah tidak akan memberi hidayah kpd org yg zalim dan fasiq.
begitu juga dgn komen ana. baca betul2 bg habis sebelum nk kutuk dan sebagainya.
seorang yg faqir kpd Tuhannya,
-necron145-
Jun 20, 2008 pada 12:30 pm
Jerang
Salam,
Syabas….Putera Sunnah..!!
Jun 20, 2008 pada 3:53 pm
muhammadghazi
Salam, justeru bagaimana respon yang sewajarnya kita berikan dalam isu sunni-syiah ni? (bukan mendesak dan terburu-buru, sekadar ingin tahu…)
Sekadar nak kongsi pengalaman saya yang tak seberapa ni. Di tempat saya ada warga Iran yang menetap di sini untuk melanjutkan pelajaran. Saya pernah solat zuhur berimamkan salah seorang daripada mereka. Selepas solat tu kami berboraklah melepas lelah sementara menunggu jam 2 ptg. Katanya di tempat asalnya (perkampungan berdekatan dengan Turki), Sunni dan Syiah boleh hidup bersama tanpa sebarang masalah. Katanya, sebelum perang Iraq, tidak pernah timbul persengketaan antara kedua ‘mazhab’ ni.
‘Sectarian violence’ merupakan strategi penjajah US untuk melanjutkan lagi keberadaan tenteranya di Iraq supaya kekayaan minyak di Iraq dapat dikaut sebanyak mungkin.
Malang sekali terdapat di kalangan umat Islam sendiri yang masih lagi terperangkap dalam isu klasik ini dan masih ingin meniup bara persengketaan. Sedangkan di tempat yang ada percampuran antara syiah-sunni, isu ni tidak dilihat dari kacamata permusuhan. Bahkan yang sengaja mencetuskan itu adalah dari kalangan musuh Islam iaitu Amerika dan sekutunya. Mungkin ada di sebahagian tempat di mana terjadi permusuhan, namun proportion-nya adalah kecil berbanding mereka yang inginkan kesatuan.
Saya tak menujukan secara spesifik kepada mana-mana pihak, sekadar menyatakan secara umum. . Dan saya tak menuduh mana-mana pihak di sini yang bersikap sedemikian. Saya percaya, kita semua positif dalam rangka nak memperbaik hubungan antara kedua-dua pihak ini.
Pada hemat saya, sewajarnya kita berusaha melakukan rekonsiliasi (reconciliation) dan juga usaha memperbetul akidah yang salah serta segala amalan yang bertentangan dengan syarak.
Wallahu’alam… mohon maaf kalau tersilap kata, terkasar bahasa, mahupun terguris rasa. Dan kalau ada yang tak kena dengan comment saya ni, harap dapat perbetulkan.
KITA UMAT YANG SATU…
http://muhammadghazi.wordpress.com
Jun 21, 2008 pada 10:45 pm
Xx-dervish-xX
mencari damai di malaysia……
Jun 22, 2008 pada 10:10 pm
Mamak crite Top
Syiah Cuba Sabotaj PAS! Apa Rukun Islam Syiah?
http://al-ahkam.net/home/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=89878
Jun 23, 2008 pada 1:04 pm
NilzaSaza
Jazakallah Ust.
Minat ‘seni penulisan’ Ust.
Jun 24, 2008 pada 2:45 pm
IAT
Salam.
Kesal dengan tulisan ustaz, tulisan yang TIDAK langsung diselitkan dalil hanya kenyataan dari scenario yng berlaku. Seorang ustaz bila membuat dakwaan maka wajib kemukakan dalil bagi menyokong kenyataan dan dakwaannya bukan tuis secara semberono. Oleh itu SAYA MINTA kemukakan dalil al quran dan hadis tentang “rantaian mukjizat” yang di dakwa oleh ustaz yang menjadi displin ASWJ.
Ustaz dengan jelas menolak “rantaian lain” seolah-olah rantaian yang menjadi displin ASWJ itu sja yang benar. Nah dlm tulisan kali ini sya akan bawakan hujah dan dalil mengenai rantaian yang di pegang oleh kaum syiah dan menjadi panutan mereka dalam beragama. Mari kita lihat dan baca SALAHKAH atau SESATKAH mereka apabila berpegang dengan rantaian ini.
Syiah menjadikan AHLUL BAIT rasulullah sebagai rantai yang menjadi tali penghubung agama sejak dari kewafatan Rasulullah SAAW. Mengapa? Ini hujjahnya :
1. adanya dalil dan petunjuk yang memaksa berpegang hanya pada mazhab ahlul bait. Dalam Hadis Tsqalain :
“ aku merasa segera akn di panggil (oleh Allah ) dan aku akan memenuhi panggilan itu. Ku tinggalkan padamu ats-tsaqalain. Yang satu lebih besar (agung) dari yang kedua, yaitu kitab Allah serta itrah ku. Jagalah baik-baik kedua peninggalan itu, sebab keduanya takkan terpisah sehingga berkumpul kembali dengan ku di al haud. Kemudia beliau berkata lagi, Ssesungguhnya Allah adalah maulaku (pemimpin ku) dan aku adalah maula (pemimpin) bagi setiap mukmin. Lalu Beliau (nabi SAAW) mengangkat tangan Ali bin Abi Talib sambil bersabda “ barang siapa yang menganggap aku sebagai pemimpinnya, maka dia ini (Ali) adalah juga pemimpin baginya. Ya Allah, cintailah siapa yang mencintainya dan musuhilah siapa memusuhinya…”
Diriwayatkan oleh imam ahmad ibnu hanbal (kitab Musnad)
Al Hakim (mustadrak )
Riadhus Shalihin
Ibnu Hajar As Sawaiqul Muhriqah
Diriwayat oleh Ath Thabrani – Arbain al arbain (Annabhani)
Ihya ul mayyit – as suyuthi
Hadis ini adalah mencapai mutawattir, lebih 110 org sahabat meriwayatkan dalam pelbagai redaksi tetapi punya maksud yang sama. hadis ini berkali telah di sabda kan oleh rasulullah saaw di pelbagai tempat, yang mashyur ialah di Ghadir Khum ketika pulang dari haji wida. Hadis ini juga memberitahu kepada kita bahawa ahlul bait baginda saaw lah yang akan menjadi penafsir dan menerangkan perihal al quran kepada manusia. Menjadi al quran yang berkata. (bercakap) Kita juga bersetuju bahwa al quran ditangan kita tidak boleh berkata-kata. Siapa saja boleh menafsirnya. Bukti kepada kenyataan saya ini ialah, lihat umat islam sekarang ini, mempunyai al quran yang sama tetapi berbeza tafsirannya, UMNO juga berhujjah dengan al quran. Antara yang sya ingat ialah “ taatlah oleh kamu akan Allah, taatlah oleh kamu akan rasul dan ulil amr di kalangan kamu…” ulil amr itu depa kata pemimpin yang memimpin ketika ini.
Ahlul bait juga di katakan tidak akan berpisah dengan al quran sehingga bertemu rasulullah saaw, ini jaminan dari seorang yang maksum seperti rasulullah saaw. Salahkan kami jadikan mereka (para imam ahlul bait) sebagai rantaian beragama kami?
Pengiktirafan kami kepada hanya imam ali as sebagai imam dan tidak lain selain ali as menjadi bukti yang kukuh bahawa kami menerima, mengakui dan beriman dengan hadis di atas. Tidakkah di dalam hadis di atas, ali as telah di lantik menjadi wasinya nabi saaw?
Salahkah kami menolak mereka yang merampas haknya imam ali as sebagai khalifah? Tidakkah merampas hak seseorang itu di panggil ZALIM. Lupakah kalian dengan ayat al quran yang bermaksud :
“ jangan kamu condong/cenderung /bersekongkol dengan orang yang zalim, nescaya kamu akan di sambar api neraka…”
Antara orang yang awal berbaiah dan mengucapkan tahniah kepada ali bin abi thalib selepas peristiwa perlantikan adalah abu bakar, umar, uthman, talhah. Zubair, para syaikh quraish dan pembesar-pembesar dari ansar. Sila rujuk al tabari dalam kitabnya al wilayah, kitab as sawaiqul muhriqah dan al hafiz abu said al nisaburi di dalm syaraf al musfa. Apabila sudah memberi baiah kemudian mengkhianatinya, apa lagi yang boleh kita kategorikan melainkan tindakan itu adalah ZALIM.
Nah ini kata2 imam ali as sendiri di dalam kitab nahjul balaghah.
“demi allah si anu (abu bakar) telah mengenakan busana (kekhalifahan) itu, padahalia mengetahui dengan yakinnya bahawa kedudukanku sehubungan dengan (kekhalifahan) itu sama seperti hubungan sumbu dengan roda. Air mengalir menjauhi ku dan burung tidak dapat terbang kepadaku, aku memasang tirai (terhadap kekhalifan itu) dan melepaskan diri daripadanya.
Akupun muka berfikir, apakah aku akan menyerangnya ataukah aku harus menanggung cubaan sengsara kegelapan yang membutakan itu sampai orang dewasa menjadi daif, orang muda menjadi tua, dan mukmin yang salleh hidup dalam kungkungan sampai ia menemui allah. Aku pun berpendapat bahawa adalah lebih bijaksana untuk menanggungnya dengan tabah. Aku lalu menempuh jalan kesabaran, kendatipun mata rasa tertusuk dan kerongkongan rasa tercekik. AKU MENYAKSIKAN PERAMPASAN terhadap warisanku hingga yang pertama (abu bakar) menemui ajalnya, namun ia menyodorkan kekhalifahan itu kepada ibn khattab sendiri…..”
Khutbah diatas terkenal dengan nama Khutbah Asy Syiqsyiqiyyah. Nah imam ali as sendiri mengatakan mereka merampas hak kekhalifahannya. Merampas hak seseorang itu ZALIM namanya. Salahkah syiah menolak orang yang ZALIM?
2. Hadis Safina
“Sesungguhnya (kedudukan) itrahku (ahlul bait) diantara kamu ibarat “bahtera Nuh” barang siapa ikut belayar bersamanya dia akan selamat dan barang siapa yang enggan atau terlambat dia akan tenggelam….”
Ath tabrani dalam al ausath dari abu said dari kitab arbain karangan an nabhani.
Al hakim dalam mustadrak
Ibnu hajar as sawaiqul muhriqah
Al hamawaini dalam faraid al simtin
Al sablanji dalam nur al absar
At tabari dalam kitab tarikhnya
Fakhuruddin al razi dalam mafatih al ghaib
dan banyak lagi….
Fikirlah tuan-tuan, hadis ini rasulullah saaw mengibaratkan bahwa (itrah) ahlul bait bagaikan bahtera nuh, dalam peristiwa banjir besar nabi nuh, MEREKA yang selamat HANYALAH yang berada dalam bahtera nuh, mereka yang keuar dari bahtera nuh itu TENGGELAM dalam kesesatan. Kami syiah tidak sanggup untuk meninggalkan ahlul bait yang diumpamakan sebagai bahtera nuh, bahtera keselamatan agar kami tidak sesat. Ahlul bait di sisi kami ADALAH RANTAIAN MUKJIZAT penerus agama yang di bawa oleh rasulullah saaw. Dalam tulisan ustaz, menurut ustaz ‘rantaian mukjizat’ yang menjadi displin aswj tidak disenaraikan AHLUL BAIT. Adakah kalian fikir bahawa kalian tidak tenggelam ketika meninggalkan ahlul bait? Ini tulisan ustaz :
Mana dia ahlul bait? Yang di sebut adalah 1. sahabat, 2. generasi salaf dan 3. para ulama. BUKTIKAN kpd saya kalau kalian tidak meninggalkan ahlul bait. Sya maukan pembuktian dari sudut aqidah, perbuatan dan pengiktirafan. SILA BUKTIKAN jangan bagi hujjah penolakan yang KOSONG seperti selalu kalian lakukan. INGAT dalam kitab al ibanah (abu hassan asyaari) (aqidah aswj) ialah berpegang dengan al quran, sunnah nabi, apa yang di riwayatkan oleh para sahabat, tabiin dan para ulama hadis. Sama dengan tulisan al ustaz. Sekali lagi saya tanya, MANA RANTAINYA AHLUL BAIT. Tak takut tenggelam ke?
Dari sisi al quran ini dalilnya mengapa syiah tetap teguh dengan rantaian ahlul bait ini.
1. Ayat tabligh, surah al maidah ayat 67.
“ wahai rasul, sampaikanlah apa yang di turunkan kepadamu dari tuhanmu. Dan jika kamu tidak sampaikan (apa yang di perintahkan itu, beerti) kamu tidak menyampaikan amanatnya (risalahnya). Allah memelihara kamu dari (gangguan) manusia. Sesungguhya allah tidak memberi petunjuk kepada orang2 yang kafir”
Al wahidi di dalam asbabun nuzul
Al suyuthi di dalam al dur al manthur
Fakhuruddin al razi dalam mafatih al ghaib
Al nisaburi di dalm tafsirnya
Al syaukani di dalam tafsirnya
Muhammad rasyid ridha di dalam tafsir al manar
Ibn al sibagh al maliki di dalam fusul al muhimmah
Semua ulama sepakat bahawa ayat ini turun di ghadir khum selepas haji wida, berkenaan dengan perlantikan imam ali as bagi melaksanakan urusan imamah. (hadis tsaqalain diatas adalah maksud kepada ayat ini) di dalam kitab2 aswj sendiri begitu banyak membahaskan perkara ini.
Salahkan syiah menjadikan ali as ahlul bait rasul saaw sebagai imam dalam panutan beragama.
2. ayat al mubahalah, surah al imran 61
“ sesiapa yang membantahmu mengenainya (kisah isa)sesudah datang ilmu (yang menyakinkan kamu), maka katakanlah (kepadanya) marilah kita memanggil anak anak kami dan anak anak kamu, wanita wanita kami dan wanita wanita kamu, diri diri kami dan diri diri kamu, kemudian marilah kita bermubahalah kepada allah dan kita minta supaya laknat allah di timpakan kepada orang orang yang berdusta”
Al zamaksyari di dalam al kasysyaf
Imam ahmad di dalm kitab musnad
Al tabari dalam jami’ al bayan
Al wahidi di dalam asbab al nuzul
Nah lihat ayat ini, ketika peristiwa mubahalah ini rasulullah saaw telah membawa ali as. Fatimah as, hasan dan hussin as bersama beliau untuk bermubahalah mohon bencana di timpakan kepada yang berdusta. Ini bukti bahawa tanggung jawab agama adalah di atas bahunya mnereka (ahlul bait) sahabat tidak di bawa dalam isu ini. Ia berlaku pada tahun ke10h. inilah kelebihan ahlul bait yang di jadikan sandaran oleh syiah untuk di jadikan sebagai panutan dalam beragama.
3. surah al ahzab ayat 33
“sesungguhnya allah bermaksud hendak menghilangkan segala dosa dari kamu wahai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya”
Ahmad bin hanbal dalam musnadnya
Muslim di dalam shahihnya
Al wahidi asbab al nuzul
Ibn kathir di dalam tafsirnya
Ayat tathir khusus membicarakan tentang 5 ahlul kisa iaitu Muhammad saaw, ali as, fatimah as, hasan dan husin as. Mereka ahlul bait telah sucikan sedangkan Sahabat tidak pernah di sucikan. Ayat ini jelas adanya petunjuk iradah taqwiniyah. Samada mahu atau tidak mahu, allah tetap bermaksud menyucikan mereka. Boleh lihat perbahasan makna ‘rijs’ pada ayat tersebut didalam semua kitab2 aswj, apa kata ulama aswj sendiri akan maknanya.
Apakah salah syiah percaya dan menjadikan ahlul bait yang telah di sucikan oleh allah sebagai panduan dan rantaian beragama? Kami mempercayaai bahawa islam agama yang suci diturunkan oleh allah kepada orang yang suci untuk menyampaikan kepada manusia lain dan perlulah ada orang yang disuci bagi memelihara agama suci ini. Al quran yang mengatakan bahawa mereka ahlul bait (ahlul kisa) di dalam ayat ini telah disucikan oleh allah.
Inilah rantai agama kami, di sucikan allah. Sesatkah syiah berpegang dengan orang yang suci. Keenggan kami menjadikan selain dari ahlul bait sebagai panutan kerana adanya dalil di atas.
Pandangan syiah terhadap sahabat, adalah terbahagi kepad 3 bahagian
1. sahabat yang benar2 taat setia kepada rasulullah saaw, tidak pernah langgar dan membantah
2. sahabat yang pernah buat sesuatu yang kurang menampakkan kesetiaanya kepada rasulullah saaw
3. sahabat yang di anggap munafiq. Orang2 yang maam ini masuk dalam batas kufur
di dalam shahih bukhari ada menyebut seperti berikut :
“ bahawa kelak di hari kiamat beliau saaw berada di haudh, tiba-tiba datang para sahabat lalu mereka mau minum, rasul mau melayani mereka tetapi mereka di jauhkan dari rasul saaw, rasul bertanya dan malaikat menjawa “ engkau tidak tau wahai Muhammad, apayang telah mereka lakukan setelah engkau wafat”
Dalam al quran menyebut surah at taubah ayat 101
“ diantara orang2 arab badui yang di sekeliling mu itu ada orang-orang munafik dan juga di antara penduduk madinah. Mereka keterlaluan dalam munafiknya, kamu Muhammad tidak mengetahui mereka (tetapi) kamilah yang mengetahui mereka. Nanti mereka akan kami siksa 2 kali kemudian mereka akan di kembalikan kepada azab yang besar”
Lagi surah al jumu’ah
“ dan ketika mereka melihat perniagaan dan permainan, mereka berlari kesitu dan meninggalkan engkau (Muhammad) sedang berdiri (membaca khutbah) katakan : apa yang ada di sisi allah itu lebih baik dari pemainan dan perniagaan dan allah itu paling pandai memberikan rezeki”
Generasi mana yang lari tinggalkan rasul saaw sedang baca khutbah ni? Di rakam dalam ayat al quran. Banyak lagi kalu nak dedahkan, ini bermakna difinisi sahabat di sisi syiah tidak salah malah menepati al quran seperti 3 kategori di atas. Salah kah syiah nak ikut quran?
Nah ini beberapa perlakuan sahabat yang tak pernah di dedahkan oleh aswj. Sepatutnya sebagai dsiplin ilmu maka tidak seharusnya fakta ini di diamkan atau di sorokkan melainkan ada konspirasi untuk melenyapkan fakta. Atau konspirasi terhadap keutamaan ahlul bait.
1. khalifah Umar adalah perencana utama di dalam cubaan membakar rumah fatimah as kerana ingin memaksa ali as supaya memberi baiah kepada abu bakar. Sila rujuk tarikh al tabari jilid III
2. khalifah umar menghalang rasulullah saaw untuk menuliskan wasiat agar manusia tidak akan sesat selama lamanya. Permintaan rasul saaw untuk di bawakan pena dan kertas telah terhalang. Sila rujuk shahih muslim jilid III dan shahih al bukhari jilid I
3. khalifah abu bakar telah mengambil fadak dari fatimah as selepas wafatnya rasul saaw. Lihat ahmad bin tahir al baghdadi, balaghat al nisa
4. kahlifah abu bakar telah mencaci ali as dan fatimah dengan mengatakan mereka sebagai musang dan ekornya, bahkan mengatakan ali as sebagai umm tihal (seorang perempuan pelacur). Sila rujuk ibni abil hadid dalam syarh nahjul balaghah jilid IV
5. kahlifah abu bakar telah membakar fuja;ah al silmi hidup-hidup, kemudian dia menyesal (tarikh al tabari) ada ke hukum bakar orang hidup2 dalam islam.
6. khalifah uthman telah memanggil pulang al hakam bin al-as dan anaknya marwan bin al hakam sedangkan rasul saaw telah mengusir dan melaknatnya (tarikh al tabari V)
7. khalifah uthman telah membina rumah-rumah mewah untuk isterinya nailah dan anak perempuannya aisyah dengan menggunakan wang baitul mal (ibnu Qutaibah, al imamah wa al syiasah jilid I)
jika di lihat dari fakta diatas, aswj terlebih dahulu yang meriwayatkan bahawa sahabat telah di hina. Dalam sejarah juga membukltikan bahawa muawiyyah telah mengarahkan agar menghina imam ali as selama 60 tahun di atas mimbar masjid. Apa ini? Apabila yang menghina itu dari kalangan kalian, pemimpin kalian maka itu di benarkan tetapi apabila orang lain mengkritik, kalian katakana sesat.
Cukup dulu stakat ini, sya ada banyak lagi fakta yang nak di kemukakan panjang sangat nanti orang tak baca.
Salawat.
Jun 24, 2008 pada 3:52 pm
Jerang
Salam,
Selamat Menyambut Wiladah Fatimah az Zahra a.s
20 Jamadilakhir 1429
” YA ZAHRA”
Jun 24, 2008 pada 8:34 pm
anak murid tok guru
hahahaha, mentaliti (pandangan/pendapat) seorang pelapis PAS yang bakal menduduki barisan pimpinan ‘parti politik Islam’ pada masa akan datang.
faham betul2…. bakal memimpin ‘parti politik Islam’. Bukan politik kampungan atau lokal sifatnya. Apabila disebut politik Islam padang permainannya merangkumi seluruh pelusok dunia ini….dan disebut juga akan datang, maknanya diera yang mana dunia ini semakin complicated, diera musuh dengan rangkaian dan proksinya menjalar ke setiap ruang kehidupan manusia dengan segala macam kebijaksanaan.
Dan orang ini, (sekarang exco DPPP) dalam postingnya ini secara terang-terang melebelkan syiah itu sesat dan menganggap keberadaannya sebagai ‘anasir’…..hahahahahahahahaaha….
Tak mahu komen lebih-lebih…aku hanya mahu ketawa..aku tak berani nak komen seorang yang bertitle ustaz apalagi anak kepada seorang mursyidul am PAS. Orang ini ramai penyokong, nanti aku diserang lumat-lumat. Aku hanya mahu ketawa..hahahahahahaha
Jun 25, 2008 pada 2:44 am
nikabduh
Salam Kamunting,
Komentar anda semua di 1 dan 2 perihal Syiah ni, nantilah saya jawab kemudian. Saya berhasrat nak tulis habis dulu supaya dapat elak ulangan.
Terima kasih pada penganut Syiah dan penyokongnya yang berkeringat juga nampaknya menyerang dan mempertahan.
Turki lawan Jerman, saya sokong Turki. Sunni ke syiah ke saya sokong semua, asal Turkiye. Masalahnya, Jerman makin menjadi.. 😦
Terima kasih juga pada sahabat yang mempertahan kebenaran tulisan saya. Ya, saya yakin sangat dengan apa yang saya tulis. Tengah tahan mood untuk menjawab..
Tapi, yang jenis hahahahahaha tu, saya benarkan satu sahaja. Yang lain saya tapis untuk kebaikan semua pembaca di blog ini.
Jun 25, 2008 pada 4:33 am
mAN_deSA
PERBEZAAN KETARA AHLI SUNNAH WAL JAMAAH DAN SYIAH 1
1. Ahlussunnah : Rukun Islam kita ada 5 (lima)
a) Syahadatain
b) As-Sholah
c) As-Shoum
d) Az-Zakah
e) Al-Haj
Syiah : Rukun Islam Syiah juga ada 5 (lima) tapi berbeda:
a) As-Sholah
b) As-Shoum
c) Az-Zakah
d) Al-Haj
e) Al wilayah
2. Ahlussunnah : Rukun Iman ada 6 (enam) :
a) Iman kepada Allah
b) Iman kepada Malaikat-malaikat Nya
c) Iman kepada Kitab-kitab Nya
d) Iman kepada Rasul Nya
e) Iman kepada Yaumil Akhir / hari kiamat
f) Iman kepada Qadar, baik-buruknya dari Allah.
Syiah : Rukun Iman Syiah ada 5 (lima)*
a) At-Tauhid
b) An Nubuwwah
c) Al Imamah
d) Al Adlu
e) Al Ma’ad
3. Ahlussunnah : Dua kalimat syahadat
Syiah : Tiga kalimat syahadat, disamping Asyhadu an Laailaha illallah, wa asyhadu anna Muhammadan Rasulullah, masih ditambah dengan menyebut dua belas imam-imam mereka.
4. Ahlussunnah : Percaya kepada imam-imam tidak termasuk rukun iman. Adapun jumlah imam-imam Ahlussunnah tidak terbatas. Selalu timbul imam-imam, sampai hari kiamat.
Karenanya membatasi imam-imam hanya dua belas (12) atau jumlah tertentu, tidak dibenarkan.
Syiah : Percaya kepada dua belas imam-imam mereka, termasuk rukun iman. Karenanya orang-orang yang tidak beriman kepada dua belas imam-imam mereka (seperti orang-orang Sunni), maka menurut ajaran Syiah dianggap kafir dan akan masuk neraka.
5. Ahlussunnah : Khulafaurrosyidin yang diakui (sah) adalah :
a) Abu Bakar
b) Umar
c) Utsman
d) Ali Radhiallahu anhum
Syiah : Ketiga Khalifah (Abu Bakar, Umar, Utsman) tidak diakui oleh Syiah. Karena dianggap telah merampas kekhalifahan Ali bin Abi Thalib (padahal Imam Ali sendiri membai’at dan mengakui kekhalifahan mereka).
syiah mernggunakan hadis rekaan mereka untuk mempertahankan saidina Ali r.a
Jun 25, 2008 pada 4:36 am
mAN_deSA
PERBEZAAN KETARA AHLI SUNNAH WAL JAMAAH DAN SYIAH 2
6. Ahlussunnah : Khalifah (Imam) adalah manusia biasa, yang tidak mempunyai sifat Ma’shum.
Berarti mereka dapat berbuat salah/ dosa/ lupa. Karena sifat Ma’shum, hanya dimiliki oleh para Nabi.
Syiah : Para imam yang jumlahnya dua belas tersebut mempunyai sifat Ma’’hum, seperti para Nabi.
7. Ahlussunnah : Dilarang mencaci-maki para sahabat.
Syiah : Mencaci-maki para sahabat tidak apa-apa bahkan Syiah berkeyakinan, bahwa para sahabat setelah Rasulullah SAW wafat, mereka menjadi murtad dan tinggal beberapa orang saja. Alasannya karena para sahabat membai’at Sayyidina Abu Bakar sebagai Khalifah.
8. Ahlussunnah : Siti Aisyah R. ANHA istri Rasulullah sangat dihormati dan dicintai. Beliau adalah Ummul Mu’minin.
Syiah : Siti Aisyah dicaci-maki, difitnah, bahkan dikafirkan.
9. Ahlussunnah : Kitab-kitab hadits yang dipakai sandaran dan rujukan Ahlussunnah adalah Kutubussittah :
a) Bukhari
b) Muslim
c) Abu Daud
d) Turmudzi
e) Ibnu Majah
f) An Nasa’i
(kitab-kitab tersebut beredar dimana-mana dan dibaca oleh kaum Muslimin sedunia).
Syiah : Kitab-kitab Syiah ada empat :
a) Al Kaafi
b) Al Istibshor
c) Man Laa Yah Dhuruhu Al Faqih
d) Att Tahdziib
(Kitab-kitab tersebut tidak beredar, sebab kebohongannya takut diketahui oleh pengikut-pengikut Syiah).
10. Ahlussunnah : Al-Qur’an tetap terperlihara
Syiah : Al-Qur’an yang ada sekarang ini menurut pengakuan ulama Syiah tidak asli. Sudah diubah oleh para sahabat (dikurangi dan ditambah).
11. Ahlussunnah : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang taat kepada Allah dan Rasul Nya.
Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang tidak taat kepada Allah dan Rasul Nya.
Syiah : Surga diperuntukkan bagi orang-orang yang cinta kepada Imam Ali, walaupun orang tersebut tidak taat kepada Rasulullah.
Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang memusuhi Imam Ali, walaupun orang tersebut taat kepada Rasulullah.
12. Ahlussunnah : Aqidah Raj’Ah tidak ada dalam ajaran Ahlussunnah. Raj’ah adalah besok diakhir zaman sebelum kiamat, manusia akan hidup kembali. Dimana saat itu Ahlul Bait akan balas dendam kepada musuh-musuhnya.
Syiah : Raj’ah adalah salah satu aqidah Syiah. Dimana diceritakan : bahwa nanti diakhir zaman, Imam Mahdi akan keluar dari persembunyiannya. Kemudian dia pergi ke Madinah untuk membangunkan Rasulullah, Imam Ali, Siti Fatimah serta Ahlul Bait yang lain.
Setelah mereka semuanya bai’at kepadanya, diapun selanjutnya membangunkan Abu Bakar, Umar, Aisyah. Kemudian ketiga orang tersebut disiksa dan disalib, sampai mati seterusnya diulang-ulang sampai ribuan kali. Sebagai balasan atas perbuatan jahat mereka kepada Ahlul Bait.
Keterangan : Orang Syiah mempunyai Imam Mahdi sendiri. Berlainan dengan Imam Mahdinya Ahlussunnah, yang akan membawa keadilan dan kedamaian.
Jun 25, 2008 pada 4:44 am
mAN_deSA
13. Ahlussunnah : Mut’ah (kawin kontrak), sama dengan perbuatan zina dan hukumnya haram.
Syiah : Mut’ah sangat dianjurkan dan hukumnya halal. Halalnya Mut’ah ini dipakai oleh golongan Syiah untuk mempengaruhi para pemuda agar masuk Syiah. Padahal haramnya Mut’ah juga berlaku di zaman Khalifah Ali bin Abi Thalib. Sebab tu ramai yang lemah iman dan suka maksiat mudah terpengaruh dengan ajaran syiah.
.
14. Ahlussunnah : Khamer/ arak tidak suci.
Syiah : Khamer/ arak suci.
15. Ahlussunnah : Air yang telah dipakai istinja’ (cebok) dianggap tidak suci.
Syiah : Air yang telah dipakai istinja’ (cebok) dianggap suci dan mensucikan.
16. Ahlussunnah : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri hukumnya sunnah.
Syiah : Diwaktu shalat meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri membatalkan shalat.
(jadi solat kita selama ini dikira oleh orang-orang Syiah dihukum tidak sah/ batal, sebab meletakkan tangan kanan diatas tangan kiri).
17. Ahlussunnah : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah dalam shalat adalah sunnah.
Syiah : Mengucapkan Amin diakhir surat Al-Fatihah dalam shalat dianggap tidak sah/ batal shalatnya.
(Jadi shalatnya Muslimin di seluruh dunia dianggap tidak sah, karena mengucapkan Amin dalam salatnya).
18. Ahlussunnah : Salat jama’ diperbolehkan bagi orang yang musafir dan bagi orang yang mempunyai udzur syar’i.
Syiah : Shalat jama’ diperbolehkan dilakukan bila-bila masa terutama waktu2 malas tengah kemuncak walaupun tanpa alasan apapun.
sebab orang yang malas solat mudah terpengaruh untuk masuk syiah.
19. Ahlussunnah : Shalat Dhuha disunnahkan.
Syiah : Shalat Dhuha tidak dibenarkan.
(padahal semua Auliya’ dan salihin melakukan shalat Dhuha).
Semoga Allah selalu melindungi kita dari penyesatan orang-orang Syiah dan aqidahnya. Amin.
Jun 25, 2008 pada 4:48 am
mAN_deSA
MARI MEMBONGKAR KEDOK SYIAH
Madzhab Ahlul Bait adalah nama samaran dari sekian banyak aliran-aliran Syiah. Dimana setiap aliran Syiah mengklaim alirannya sebagai Madzhab Ahlul Bait.
Sebagai contoh, aliran Syiah Zaidiyah mengaku sebagai Madzhab Ahlul Bait. Begitu pula aliran Syiah Ismailiyah, mereka juga mengaku sebagai Madzhab Ahlul Bait. Bahkan aliran Syiah yang paling sesat saat ini, yaitu aliran Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja’fariyah) juga berani mengaku sebagai Madzhab Ahlul Bait.
Penyebab mereka sampai berani menyebut alirannya sebagai Madzhab Ahlul Bait, dikarenakan saat ini masyarakat dunia Islam sudah mengetahui bahwa aliran-aliran Syiah tersebut sesat dan menyesatkan dan ajarannya sangat menyimpang dari ajaran Rasulullah SAW. dan ajaran Ahlul Bait.
Karena itu dalam usahanya menipu dan menyesatkan umat Islam, mereka menggunakan nama samaran sebagai Madzhab Ahlul Bait. Dan ternyata usaha mereka tersebut berhasil, sehingga ada dari umat Islam yang tertipu dan akhirnya terjerumus masuk Syiah.
Oleh karena aliran-aliran Syiah yang mengaku sebagai Madzhab Ahlul Bait tersebut berbeda rukun imannya, maka mereka saling mengkafirkan, Syiah yang satu mengkafirkan Syiah yang lain.
Jika aliran-aliran Syiah yang saling mengkafirkan itu benar-benar sebagai Madzhab Ahlul Bait, berarti hal itu menggambarkan bahwa pendiri madzhab-madzhab tersebut saling mengkafirkan, maka pertanyaan yang timbul adalah; mungkinkah Ahlul Bait yang telah disucikan sesuci-sucinya oleh Allah itu saling mengkafirkan ?.
Jawabnya, pasti tidak mungkin, dan itu hanyalah tipu daya tokoh-tokoh Syiah yang tidak memikirkan akibatnya.
Dengan demikian yang namanya Madzhab Ahlul Bait itu tidak ada, yang ada adalah Madzhabnya Ahlul Bait, bukan Madzhab Ahlul Bait tapi madzhabnya Ahlul Bait atau akidah-nya Ahlul Bait. Yaitu akidah yang sekarang dikenal dengan nama akidah Ahlus Sunnah Waljamaah. Satu akidah yang berpegang kepada apa-apa yang diyakini
dan dikerjakan oleh Rasulullah SAW, Ahlul Bait dan para sahabatnya.
Jika yang namanya Madzhab Ahlul Bait itu ada dan benar, pasti yang mengikuti madzhab tersebut adalah keturunan Ahlul Bait, yaitu para habaib bukan orang-orang ajam dari Iran.
Tapi kenyataannya para habaib hampir semuanya mengikuti akidah Ahlus Sunnah Waljamaah. Mereka mengikuti akidah itu secara sambung menyambung sampai kedatuk mereka baginda Rasulullah SAW.
Hal ini dapat dibaca dalam kitab Iqdul Yawaqid Aljauhariyyah, karya Al-Allamah al-Habib Edrus bin Umar Al-Habsyi, dan dapat dibaca dalam puluhan, bahkan ratusan kitab-kitab yang ditulis oleh para habaib dzurriyaturrasul.
Jadi yang benar, akidahnya golongan Ahlus Sunnah Waljamaah adalah akidahnya Ahlul Bait atau madzhabnya Ahlul Bait yang sampai sekarang diikuti oleh keturunan Ahlul Bait atau para habaib Al-Alawiyin dzurriyaturrasul.
Demikian sedikit mengenai Madzhab Ahlul Bait . Semoga kita diselamatkan oleh Allah dari tipu daya tokoh-tokoh Syiah yang sering mengaku sebagai pengikut Madzhab Ahlul Bait.
Jun 25, 2008 pada 11:33 am
ABu Quhafah
Al Quran yang ada pada hari ini diragui oleh org syiah kesohehannya….
Orang syiah sering kali menyebarkan syubahat-syubahat kepada orang umum, untuk menyebarkan ajaran yang sesat ini di tengah masyarakat sunni. Di antara syubhat itu adalah mereka mengatakan Alquran mereka tidak ada bedanya dengan Al Quran sunni, hanya saja perbedaan kertas dan keindahan tulisan. Mereka mengatakan demikian sebagai usaha mendekatan antara sunni dangan Syi`ah. Ketahuilah Sunni dengan Syi`ah tidak akan pernah bersatu. Bagaimana mungkin akan bergabung orang yang mengagungi para sahabat dengan orang yang menghina dan mengkafirkan sahabat, terutama Abu Bakar dan Umar, semoga Allah meridhoi para sehabat semua.
sedangkan Allah telah berjanji memelihara AlQuran dimana
Allah telah memudahkan AlQuran dihafaz oleh jutaan manusia
……
…..kenapa orang syiah meragui Alquran ,…
kenapa mereka begitu berani meragui firman Allah…
Kerana mereka adalah pak turut kepada imam2 syaitan mereka.
Adalah sesuatu yg tidak menghairankan seandainya lagi 100 tahun atau berapa ribu tahun lagi atau bila2 masa saja. Mereka mampu untuk menerbitkan Alquran versi syiah sendiri…yang lebih tebal dan hebat kata ulama mereka …sebagaimana mampunya mereka mencipta hadis2 palsu melalui imam 12 mereka untuk dijadikan aqidah dan syariat mereka.
Untuk memperkuat perkataan ini, saya akan mencantumkan beberapa perkataan ulama mereka yang diakui terpercaya :
Berkata al Majlisi pengarang kitab Biharul Anwar : Menurut saya, sesungguhnya kabar-kabar (riwayat-riwayat) dalam bab ini (keyakinan bahwa Alquran dirubah), adalah kabar (riwayat) mutawatir makna, dan membuang seluruh riwayat itu mengharuskan untuk tidak mengakui dan mempercayai kabar itu, bahkan perkiraan saya sesungguhnya riwayat-riwayat itu pada masalah ini tidak hanya sebatas riwayat-riwayat para imam. (miraatul `Uqul 2/536).
Berkata syeikh syi`ah Al Mufiid : Sesungguhnya riwayat-riwayat itu sungguh telah datang secara masyhur dan banyak dari para imam huda dari keluarga Muhammad -shallallahu `alaihi wa sallam- dengan (menerangkan) perbedaan Al Quran , dan apa yang telah dilakukakannya oleh sebagian orang-orang yang zholim dari menghapus dan mengurangi. (buku Awail al maqaalaat oleh AL Mufiid, hal : 98).
Berkata At Thibrisi tentang riwayat-riwayat mereka dalam mencela Al Quran : Dan riwayat-riwayat itu banyak sekali, sehingga berkata Saiyid Ni`matullah al Jazairi di sebagian karangan-karangannya, sebagaimana diriwayatkan darinya, bahwa riwayat-riwayat yang menunjukkan terhadap hal itu (alQuran dirubah) melebihi dari dua ribu hadits. ( buku Fashlul Khithab oleh At Thibrisi lembaran125.
Dan berkata Muhammad Sholeh Al Mazindaraani (wafat 1081 H), : … membuang sebagian Al Quran dan merubahnya adalah hal yang telah tetap dari jalan (sanad) kami dengan riwayat mutawatir makna, sebagaimana tampak jelas bagi siapa yang memperhatikan dalam buku-buku hadits dari awal sampai akhir (Muhammad Al Mazindaraani : Syarh Jami` Al Kafi : 11/76).
Sebenarnya orang yang mengatakan Al Quran Syi`ah tidak ada bedanya dengan Al Quran Sunni, dakwaan dan perkataan ini adalah usaha untuk mendekatkan antara syi`ah dan sunni. Akan tetapi bagi siapa yang mengtahui hakikat ajaran syi`ah, maka ia akan mengetahui bahwa usaha itu tidak mungkin, kecuali salah satunya harus meninggalkan akidahnya dan pindah ke akidah yang lain. Sebab Al Qurannya saja sudah berbeza apalagi yang lain. Maka janganlah kita terpukau oleh rayuan syi`ah yang mengatakan kita harus bersatu dan harus bersaudara, karena kita tidak akan bisa bersatu dengan mereka bagaikan air dengan minyak.
dan banyak lagi kitab muktabar syiah yang terang2 menolak AlQuran…
dan sememangnya seluruh ummt syiah sedang menunggu kedatangan imam mahadi (imam ke 12 mereka yang telah ghaib(sebenarnya tak pernah lahir pun)) Imama 12 ini kononnya akan datang membawa bersamanya Alquran yang asli dan dia akan menyelamatkan dan meninggikan umat syiah . Tetapi apa yang sangat pelik ialah imam12 ni mengamalkan syariat nabi daud a.s…maka umat syiah mulai kedatangan imam ke 12 mereka akan meninggalkan keseluruhan syariat Nabi s.a.w .
Sekarang meninggalkan kesemua hadis2 sohih daripada sahabat.
Juga sekarang ini Al Quran semakin tidak dipercayai.
walaubagaimanapun saki baki syariat nabi s,a,w masih lagi wujud didalam agama syiah. Tetapi selepas kedatangan imam ke 12 mereka mereka bersih sebersihnya dari ugama yang dibawa oleh nabi s.a.w.
Wassalamu`alaikum warahmatullah bawarakatuh.
Jun 25, 2008 pada 11:51 am
IAT
man desa man desa, pi duduk kampung blajaq lagi.
“Syiah : Tiga kalimat syahadat, disamping Asyhadu an Laailaha illallah, wa asyhadu anna Muhammadan Rasulullah, masih ditambah dengan menyebut dua belas imam-imam mereka.”
sila bawa bukti rujukan dlm kitab syiah ada TIGA kalimat shahadah.
“Karenanya membatasi imam-imam hanya dua belas (12) atau jumlah tertentu, tidak dibenarkan.”
tak baca kitab sendiri ke? nah ni rujukan dalam kitab muktasar shahih muslim cetakan 2004 dlm bab kitab Pemerintahan
Diriwayatkan dari Amir bin saad bin abi waqqash r.a : aku mengirim surat kepada jabir bin samurah melalui perantaraan nafi budakku, agar jabir memberitahu kepadaku suatu hadis yang di dengarnya dari rasulullah saaw. jabir menjawab surat ku . dia menulis “aku mendengar rasulullah saaw bersabda pada hari jumaat petang, hari dihukumnya seorang aslam dengan hukuman rajam, ‘agama islam sentiasa akan tegak sampai hari kiamat tiba atau adanya DUA BELAS orang khalifah yang semuanya berasal dari quraish …”
mukhtasar shahih muslm ms 689
man desa pandai baca ke tak pandai? siapa DUA BELAS khalifah hang kalu ikut hadith ni (shahih muslim tau, jgn cakap hadis palsu lak)
“Berarti mereka dapat berbuat salah/ dosa/ lupa. Karena sifat Ma’shum, hanya dimiliki oleh para Nabi.”
hanya para nabi memiliki sifat ma’shum? bawa dalil dlm quran yang mengatakan HANYA PARA NABI MA’SHUM. surah al ahzab 33 hang nak buang tang mana.
“sesungguhnya allah bermaksud hendak menghilangkan segala dosa dari kamu wahai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya”
AL AHZAB 33.
dalam quran hang takdak surah al ahzab ayat 33 kot. tu yang tak tau.
“7. Ahlussunnah : Dilarang mencaci-maki para sahabat.”
kenyataan ni hang pi marah kat saiyidina muawiyah sebab dia surah mencaci ali as di atas mimbar selama 60 tahun. kahlifah abu bakar telah mencaci ali as dan fatimah dengan mengatakan mereka sebagai musang dan ekornya, bahkan mengatakan ali as sebagai umm tihal (seorang perempuan pelacur). Sila rujuk ibni abil hadid dalam syarh nahjul balaghah jilid IV
“Neraka diperuntukkan bagi orang-orang yang memusuhi Imam Ali, walaupun orang tersebut taat kepada Rasulullah.”
kenyataan dangkal dari man desa. orang yang taat kepada rasulullah saaw mereka tidak akan memusuhi ahlul bait.
hang ni ni sya kira seorang yang pemalas membaca terang2 putera sunnah kat atas dah tulis di kutip dari kitab shahih bukhari dan muslim meriwayatkan perihal sahabat majoritinya kufur. bacalah kat atas tu kayuuu.
Jun 25, 2008 pada 11:56 am
Kendi
Salam,
Pandangan saudara Man desa amat keterlaluan dan tiada dalil dan bukti…
yang kukuh hujah yg saudara beri KOSONG macam orng borak kat kedai kopi
sudah kah saudara baca komen drpd Putera Sunnah dan IAT yg penuh dgn dalil Al Quran da Hadith yang Mutawwatir dan di cedok drpd catatan Bukhari, Muslim dan Ulamak2 sunni,adakah itu hujjah palsu,kalau begitu maka sudah bertentangan dgn aktikad ASWJ
Buat kajian dan banyak buat rujukan bkn cuma dengar2 kemudian bandingkan mana yang terbaik barulah bertepatan dgn fitrah mahluk bernama manusia,janganlah buat tuduhan melulu tanpa usul periksa nanti makan diri….
Imam 12 yg di Imami oleh Syiah Imamiyah adalah drpd keturunan Rasulullah drpd keturunan Imam Ali dan Fatimah az Zahrah a.s yg bertepatan dgn surah QS al maidah 12,jangan sebarang menghina mereka nanti dikata NASIBI tu dah parah,sedangkan Al Quran banyak membincangkan kepentingan mereka sesuai dengan hadih drpd Muslim
no 1788,1789 bahagian kepimpinan drpd Jabir “Rasulullulah bersabda : Tidak akan musnah Islam yang ku bawa ini selagi ada 12 orng Imam”
Kesesatan drpd golongan Syiah ( pengikut ) selain Mazhab Imamiyah,tidaklah jadi 1 kehairanan psl kat Sunni pun bersepah yg sesat
Akhir sekali Bertaddaburlah dgn Al Quran pasti akan terbuka hijab nya sabda Nabi “Merenung sejenak adalah lebih baik drpd beramal seribu tahun
Allahu a’lam
Jun 25, 2008 pada 12:45 pm
IAT
abu quhafa, jangan syok bantai orang saja, tengok kitab sdra sama :
1. al bukhari di dalam sahihnya VI hlm 210 menyatakan (surah al-lail 92:3) TELAH DI TAMBAH ‘Ma Khalaqa’ oleh itu ayat yang asal ialah ‘wa al-dhakari wa al-untha’ tanpa ‘ma’ khalaqa’ . hadis ini diriwayatkan oleh abu darda kemudian di catat pula oleh muslim shahih I hlm 565 , al turmudhi sahih V hlm 191.
2. ahmad bin hanbal, al musnad I hlm 394, al turmudhi sahih V hlm 191 menyatakan (surah al dhariyat 51:58) telah di ubah dari teks asalnya ‘inni ana r-razzaq kepada inna illah huwa r-razzaq iaitu teks sekarang.
3. muslim sahih I hlm 762, al hakim al mustadrak II hlm 224, meriwayatkan dari abu musa al asyari :kami membaca satu surah seperti surah al baraah dari segi panjangnya tetapi aku telah lupa, hanya aku mengingati sepotong dari ayatnya ‘sekiranya anak adam (manusia)mempunyai dua wadi dari harta, nescaya dia akan mencari wadi yang ketiga dan perutnya tidak akan dipenuhi melainkan dengan tanah’
4. al suyuti al itqan II hlm 82 meriwayatkan bahawa ‘ aisyah menyatakan ( surah al ahzab 33:56) pada masa nabi saaw adalah lebih panjang, iaitu di baca wa’ala al-ladhina yusalluna al-sufuf al-uwal’ selepas innalla ha wa mala’katahu yusalluna’ala al-nabi..’ aisyah berkata ‘Iaitu SEBELUM UTHMAN MENGUBAH MUSHAF-MUSHAF’
5. muslim shahih II hlm 726 meriwayatkan bahawa abu musa asy’ari membaca (selepas surah al syaf 61:2). fatuktabusyahadatan fi a’naqikum…’ tetapi ianya tidak dimasukkan ke dalam al quran sekarang.
cukup dulu 5, dgn sya ada 12 lagi riwayat dalam kitab aswj yang menyatakan al quran itu sudah diubah. haa bagilah KOMENTAR sdra. sdra hanya bawa kenyataan ulama syiah tanpa bawa BUKTI perubahan.
nah ini komentar ulama syiah tentang al quran yang di sorok oleh aswj
1. syeikh saduq – i’tiqad kami tentang al quran bahawa al quran yang diturunkan oleh allah ke atas nabi muhammad saaw dan keluarganya ialah diantara dua kulit (buku) iaitu quran yang ada pada orang ramai dan tidak lebih dari itu, setiap yang mengatakan al quran lebih dari itu adalah suatu pembohongan (kitab I’tiqad syeikh al-saduq hlm 93)
2. syaikh al mufid – menegaskan bahawa al quran tidak kurang sekalipun satu kalimah , satu ayat ataupun satu surah ( awa’il al maqalat hlm 55)
3. syarif al murtadha – menyatakan al quran telah di jaga dengan rapi kerana ia adalah mukjzat dan sumber2 ilmu syarak, bagaimana ia boleh di ubah atau di kurang? orang yang mengatakan al quran itu kurang atau lebih tidak boleh di pegang pendapat mereka (al tabarasi , majma al bayan I hlm 15)
4. syaikh al tusi – menegaskan pendapat yang m,engatakan al quran itu ada kurang atau lebih tidak layak dengan mazhab kita . (al tibyan fi tafsir al quran I hlm 3)
5. alamah tabataba’i – menegaskan al quran yang ada sekarang itulah yang betul dan tidak ada penyelewengan. (tafsir al mizan jilid 17 hlm 90.)
sya dah kemukakan pendapat 5 ulama syiah. ada banyak lagi. maklumat yang sdra tu ceduk kitab wahabi mana?
APAPUN SILA BAGI KOMENTAR terhadap dakwaan saya didalm kitab aswj yang menyatakan bahawa al quran telah di ubah seperti rujukan diatas.
salawat
Jun 25, 2008 pada 9:50 pm
Kendi
Salam,
” Sampaikanlah khabar gembira kepada hamba-hambaku…iaitu mereka yang mendengar perkataan (hujjah)lalu mengikuti yang terbaik di antaranya…mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah dan mereka itulah orang-orang yang mempunyai akal yang sempurna ” (Surah az-Zumar : ayat 17 & 18)
Allahu al’am
Jun 26, 2008 pada 2:54 am
Umar_Khattab
KENDI SAID:
sedangkan Al Quran banyak membincangkan kepentingan mereka sesuai dengan hadih drpd Muslim
no 1788,1789 bahagian kepimpinan drpd Jabir “Rasulullulah bersabda : Tidak akan musnah Islam yang ku bawa ini selagi ada 12 orng Imam”
SEBENARNYA HADIS NO 1787,1788 DAN 1789 DIDALAM SAHIH MUSLIM ADALAH DIRIWAYATKAN OLEH UBAY BIN KA;AB R.A , BUKANNAY DARI JABIR R.A SEBAGAIMANA DIKATAKAN OLEH KENDI. SEMENTARA MATANNYA PULA ADALAH REKAAN SEMATA2.
TENGOK LA …
PUNYA NAK TEGAKKAN BENANG YANG BASAH SAMPAI SANGGUP MEREKA-REKA HADIS PALSU…DASAR TAQIYAH
NI BARU CHECK 2 HADIS ..YANG LAIN2 TAK TAU LAAA..SEBAB TAK CHECK LAGI
MALU LAA ..
MINTA SIAPA YANG ADA MASA DAN KEMAMPUAN UNTUK CHECK KEMBALI INDEKS HADIS2 YANG DIKELUARKAN OLEH PARA PENTAQIYAH SYIAH DISINI DAN DIKLAIM DARI KITAB AHLU SUNNAH KERRANA TERNYATA APA YANG DIPAPARKAN BERKEMUNGKINAN BESAR ADALAH HADIS REKAAN SEMATA.
Kat bawah ni rujukan hadis yang tepat, boleh check kat web sahih muslim yang lain juga
1. http://www.iiu.edu.my/deed/hadith/muslim/004b_smt.html#141_b4
2.http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/004.smt.html
Book 004, Number 1787:
Ubayy b. Ka’b reported: I was in the mosque when a man entered and prayed and recited (the Qur’in) in a style to which I objected. Then another man entered (the mosque) and recited in a style different from that of his companion. When we had finished the prayer, we all went to Allah’s Messenger (may peace be upon him) and said to him: This man recited in a style to which I objected, and the other entered and recited in a style different from that of his companion. The Messenger of Allah (may peace be upon him) asked them to recite and so they recited, and the Apostle of Allah (may peace be upon him) expressed approval of their affairs (their modes of recitation). and there occurred In my mind a sort of denial which did not occur even during the Days of Ignorance. When the Messenger of Allah (may peace be upon him) saw how I was affected (by a wrong idea), he struck my chest, whereupon I broke into sweating and felt as though I were looking at Allah with fear. He (the Holy Prophet) said to me: Ubayy. a message was sent to me to recite the Qur’an in one dialect, and I replied: Make (things) easy for my people. It was conveyed to me for the second time that it should be recited in two dialects. I again replied to him: Make affairs easy for my people. It was again conveyed to me for the third time to recite in seven dialects And (I was further told): You have got a seeking for every reply that I sent you, which you should seek from Me. I said: O Allah! forgive my people, forgive my people, and I have deferred the third one for the day on which the entire creation will turn to me, including even Ibrahim (peace be upon him) (for intercession
SAHIH MUSLIMBook 4, Number 1788:
Ubayy b. Ka’b reported that he was sitting in a mosque that a person entered it and he observed prayer, and made recitation, the rest of the hadith is the same.
——————————————————————————–
Book 4, Number 1789:
Ubayy b. Ka’b reported that the Apostle of Allah (may peace be upon him) was near the tank of Banu Ghifar that Gabriel came to him and said: Allah has commanded you to recite to your people the Qur’an in one dialect. Upon this he said: I ask from Allah pardon and forgiveness. My people are not capable of doing it. He then came for the second time and said: Allah has commanded you that you should recite the Qur’an to your people in two dialects. Upon this he (the Holy prophet) again said: I seek pardon and forgiveness from Allah, my people would not be able to do so. He (Gabriel) came for the third time and said: Allah has commanded you to recite the Qur’an to your people in three dialects. Upon this he said: I ask pardon and forgiveness from Allah. My people would not be able to do it. He then came to him for the fourth time and said: Allah has commanded
Jun 26, 2008 pada 12:05 pm
IAT
umar_khattab,
nampak sangat sdra ni tak banyak membaca. TAU tak kebanyakkkan kitab yang ada tak sama dari sudut muka surat, indeks no hadith? bahasa inggeris lain indeks dan muka suratnya berbanding dengan yang arab atau terjemahan bahasa melayu. yang terjemahan bahasa melayu pun kena tengok dan yang bahasa arab sdra kena check cetakan yang mana satu. ADA FAHAM. jangan suka serbu. nak tengok fakta pi jumpa orang tu sendiri atau minta detail kitab dia atau kalau malas sangat minta dia pastekan yang ori dari kitab dia.
sya dah buat semua ni, kadang2 dakwaan itu tidak berada dalam kitab rujukan kita tapi ada dalam kitab cetakkan yang lain. KALAU NAK TAU kitab yang LAMA cetakkannya kebanyakkan ada seperti yang di dakwa, itu pun kdang2 tak sama muka surat dan index hadis. TAPI ADA. PI BUKAK BANYAK KITAB cetakkan lain-lain.
kalau setakat tengok yang internet punya simpan beb hang hujjah.
wassalam
Jun 26, 2008 pada 12:23 pm
Kendi
Salam,
Aii, En Umar_Khattab benda mudah macam tu pun tak tau!!!
buat la kajian,ada masa bnykkan mentelaah geng oii jangan main serbu
kata beriman dgn hadith Bukhari,Muslim tapi bila diajukan hadith tu PALSU lak
ni ha kat tangan sy ada yng original,cetakkan drpd Victoria Agencie disahkan oleh JAKIM,hadith ni sesui dgn QS al maidah 12..betulla firman Allah dlm surah Al Baqarah antara lain “mereka buta,bisu,pekak setelah apa yg Allah turunkan”
Allahu a’lam
Jun 26, 2008 pada 12:42 pm
tokguru anak murid aku
jangan risau, sebenarnya yg syiah dalam blog ni, sorang saja, name je ditukar2… x le blah langsung.cucuk dgn keris baru tau. 😉
Jun 26, 2008 pada 1:15 pm
Kendi
Salam,
En Umar blh kah sy bertnya,pernah kah saudara berkunjung ke Masji Nabi di Madinah,boleh tak saudara jelaskan nama 12 orng yang tertera di dinding al raudah bermula dgn Ali,Hassan,Hussien,Ali Zainal Abidin sehingga Muhammad
Al Mehdi dan dibawah nama Al mehdi tu ada tulisan ‘Hidup’ dlm bahasa Arab.
kalau syiah Imamiyah tu sesat kenape puak Wahabi tu tak padam nama2 mereka yang jadi panutan beragama syiah Imamiyah tu,
Juga Sabda nabi di Mimbar Masjid Al Hussien depan Universiti Al Azhar,Kaherah berbunyi “Hussien drpd ku dan aku drp Hussien”…yang ni
pun PALSU gak ke?
Allahu a’lam
Jun 26, 2008 pada 2:53 pm
IAT
kendi, memang sah umar_khattab tak pernah pergi ke masjid nabawi atau pergi dia tak bukak mata, dia pekak kan telinga dan membisukan mulut dia. nak gambaq kalu mai jumpa sya ada dalam simpanan sya..hee..hee
wassalam
Jun 26, 2008 pada 5:36 pm
Putera Sunnah
Salam…
Ana harap Ust Nik Abduh dapat membuat kajian yang adil terhadap isu MAZHAB AHLUL BAIT. Itu pun kalau antum mahu memberikan pandangan tentang isu yang besar ini. Tak boleh main ceduk aje pandangan ulama-ulama Wahabi yang AHMAQ untuk SESATKAN mazhab yang wujud lebih dulu dari MAZHAB AHLUS SUNNAH. Banyak pandangan antum sebelum ini yang TERSASAR. Antaranya, dakwaan antum bahawa mazhab Ahlu Sunnah adalah mazhab TERAWAL yang masuk ke bumi Malaysia. Fakta ini amat bertentangan dengan kenyataan yang sebenarnya. Semua dalil yang dikemukakan oleh pencinta dan pengamal mazhab Ahlul Bait tidak dijawab secara ilmiah bahkan sekadar dinafikan dengan penafian yang menimbulkan persoalan yang lebih besar lagi. Antum belum terlambat untuk kembali kepada mazhab yang SUCI,AGUNG dan HAQ ini. Buatlah kajian dengan hati yang tulus dan ikhlas. Berlapang dadalah dalam mencari kebenaran. Kebenaran bukan milik antum. Ia milik mutlakNya.Salamun ‘ala man attaba’il huda…Putera Sunnah…
Jun 27, 2008 pada 12:33 am
Umar_Khattab
http://www.iiu.edu.my/deed/hadith/muslim/004b_smt.html#141_b4
iiu adalah singkatan dari International Islamic universiti. (universiti Islam Antarabangsa (UIA)).
takpe la kalau korang kata indaeks dia tak sama.
boleh tak tunjukkan hadis
“no 1788,1789 bahagian kepimpinan drpd Jabir “Rasulullulah bersabda : Tidak akan musnah Islam yang ku bawa ini selagi ada 12 orng Imam”
berdasarkan sahih muslim yang UIA seperti diatas.
Jun 27, 2008 pada 5:15 pm
kendi
test hantar
Jun 27, 2008 pada 5:22 pm
IAT
salam. umar_khattab
saya cuba hantar teks hadith yang sudah di scan tapi gagal. sila beri email sdra agar sya boleh frwdkan hadith yang sdra minta dlm bentuk teks asal (dari kitab yang asal)yang sudah di scan.
wassalam
Jun 27, 2008 pada 5:40 pm
Kendi
Salam,
Utk pengetahuan en umar_khattab teks ni sesangat mudah didapati di kedai2 buku yg ada kat Malaya ni.
Tanya saja judul buku ‘Terjemahan Hadis SHAHIH MUSLIM.Jilid 1.2.3 dan 4
penerbit Klang Book Centre ( KBC ) pasti saudara temui..insyallah
kalau dah jumpa cari Jilid 4,hal.9 hadis no 1787,1788 dan 1789
wassalam
Jun 28, 2008 pada 10:17 am
ahmad al fawani
ana kire, selain amy search, boleh juga jemput ramli sarip..
ito blues gang.. akhill hayy… ehee ader cadangan tambahan… panggil a. samad said juga… sebagai pembaca puisi selangan antara lagu…
Jun 29, 2008 pada 2:03 pm
Umar_khattab
hantar kat alamat ni…
tigasetengahdua@yahoo.com.my
Tapi aku heran tak habis2 kat orang syiah..
dah laa tak beriman dengan hadis sahihain…(kira tak percaya langsung la)
tapi time citer ngan kita pasai syiah bukan main lagi
bukak bukhari laa muslim,, sunan sittah laa.. nak suruh kita percaya fahaman dia…
tapi dalam masa yang sama dia sendiri tak pecaya dengan hadis2 tu..
aku kompius tahap 99 niii…
org sunni memang terang dah memang tak percaya dah dari dulu lagi dengan hadis2 dari syiah….
Agak2 kalau kita guna hadis2 syiah untuk pikat orang syiah supaya tinggalkan fahaman syiah dia orang tu.. masuk akal tak..
aku tak percaya..tapi aku nak orang percaya ….
bila orang tu percaya dengan apa yang aku tak percaya …barulah dia akan ikut aku..
pening laa…tak nampak kebenaran kat situ
nampak keserabutan yang meribut…
Jun 30, 2008 pada 7:40 am
MartenBoot
Kira mcm orang jual kereta lah, dia cerita berdentam dentum nak suruh orang beli kereta yg dia jual tapi dia naik BASIKAL je ,pergi balik kerja.
Nak suruh orang percaya apa yg dia nak “jual” saje.
Ataupun mcm kebanyakan orang MultiLevelMarketing yg nak kejar “pangkat”. Pun turut sama suka berTaqiyah.
Jun 30, 2008 pada 11:37 am
IAT
salam.
bagus en umar khattab utarakan permasalahan ini. saya bagi satu pencerahan. begini, jgan pening.
jika syiah berhujjah dengan kitab syiah maka sdra akan kata ” itu kitab kamu, saya tak beriman dengan kitab kamu, kamu yang tulis kitab tu” jadi kaedahnya ialah syiah membuktikan kebenaran mazhab mereka berada dan tercatat dalam kitab ASWJ itu sendiri sebenarnya yang PELIK ialah orang2 sunni kerana hujjah sudah berada di dalam kitab mereka tapi tak mengimaninya.
kalau kita kaji banyak sungguh fakta yang tercatat di dalam kitab kalian tentang keutamaan menjadikan ahlul bait sebagai ikutan. tapi kalian tidak mengikutinya itu yang lebih pelik.
sebagai contoh ahmed deedat bila berhujah dengan kristian beliau akan menggunakan kitab bible untuk berhujjah dengan kristian agar kristian tidak punya hujjah balas kerana semua yang di bahas adalah dari kitab mereka sendiri.
begitu juga dalam isu ini. sekali lagi jika syiah guna kitab mereka dengan mudah orang akan menolaknya.
jap lagi sya hantar pautan yang sya dah scan
wassalam
Jun 30, 2008 pada 12:11 pm
Kendi
Salam,
Kan dah terang lagi bercahaya,betul kata en AIT dlm permasaalahan ini,
sebenarnya yg memeningkan kepala adalah ASWJ yg beriman dgn hadis2 sunan sittah tapi tak beramal dengan nya…jadilah ia hanya perhiasan di almari2 buku di sudut rumah sahaja tanpa di buat perbincangan
Dan mungkin juga sengaja menyembunyikan kebenaran,sedangkan dalil2 Al Quran jelas dlm beriman dgn ahlulbait dan ajaran ( mazhab ) itu hukumnya WAJIB….inilah punca2 yg aku keliru dgn mazhab ( ASWJ ) ku dulu.
Sy cadangkan en umar khattab byk buat kajian,mentelaah dan byk membaca juga bersifat keterbukaan dlm menimba ilmu…selain byk berdoa,
byk solat mlm mohon ditunjukan jln yg diredhai Allah swt…insyaalah
Allahu a’lam,wassalam
Jun 30, 2008 pada 12:58 pm
Putera Sunnah
AQIDAH AHLUS SUNNAH WAL JAMA’AH YANG BERTENTANGAN DENGAN AL-QURAN :
AI-Asy’ari sebagai pelopor mazhab al-Asya’irah kemudian dikenali dengan mazhab Ahlu Sunnah Wa I-Jama’ah, adalah seorang yang pernah hidup di abad ketiga Hijrah. Beliau dikatakan meninggal dalam tahun 330H?Ini bererti tiga abad seiepas kewafatan Nabi Sawa orang-orang Islam tidak berpegang kepada mazhab al-Asya’irah atau mazhab Ahlu s-Sunnah Wa I-Jama’ah.
Menurut al-Syahrastani (w. 548H), bermulanya mazhab Ahlu Sunnah Wa I-Jama’ah apabila ai-Asy’ari berkecimpung dengan golongan al-Sifatiyyah (menetapkan sifat-sifat azaliyyah bagi Allah S.W.T) dan menyokong pendapat-pendapat mereka dengan hujah-hujah Ilmu I-Kalam. Dan semenjak itulah nama al-Sifatiyyah bertukar kepada al-Asy’a’iyyah. (al-MiIal Wa n-NiIial, Cairo, 1968, I, him. 93)
Al-Asy’ari dalam Maqalat al-Islamiyyin wa Ikhtilafal-Musalliyyin, Cairo, 1950, I, hIm. 320, apabila membicarakan tentang pendapat-pendapatnya alto akidah-akidahnya, dia menyebutkan “ini adalah sebahagian daripada pendapat (Qaul) Ashab al-Hadith dan Ahl al-Sunnah.” Sementara di dalam al-lbanah an Usul al-Diyanah, Cairo, 1385 H, him. 8, dia menyebutkan “ini adaIah pendapat (Qau[) Ahl al-Haq dan al-Sunnah.”
Di dalam kedua-dua kenyataan tersebut, dia tidak menyebut perkataan aI-Jama‘ah. Kemungkinan aI-Baghdadi (w.429H) adalah orang pertama di kalangan al-Asya’irah yang mengguna perkataan al-Jama’ah selepas perkataan Ahlu s-Sunnah (Ai-Baghdadi, Al-Farq bain al-Firaq, Beirut, 1973, hIm. 304), kemudian diikuti oleh Al-Syahrastani (Al-Milal Wa n-Nihal, I, him. Ii). Al-Jama’ah yang hakiki, menurut Imam Ali A.S ialah bersama Ahli kebenaran sekalipun mereka itu sedikit. Al-Furqah (perpecahan) ialah mengikut AhI al-Batil sekaiipun mereka itu ramai (Qadhi Abd al-Jabbar, Fadhl al-I ‘tizal, Cairo, 1955, him. 185). Sementara al-Asy’ari al-Qummi (w.301H) berkata: al-Jama’ah iaiah golongan ramai, menyokong mana-mana pemerintahan tanpa mengira sama ada pemerintahan itu adil atau pun zalim. Mereka bersepakat (berjema’ah) bukan kerana keugamaan. Malah pengertian al-Jama’ah yang sebenar bagi mereka adalah penpecahan (al-Furqah) kerana dendam mendendam berlaku sesama mereka terutamanya mengenai Tauhid, hukum-hukum, fatwa-fatwa dan lain-lain. Mereka bertengkar dan mengkafir sesama mereka (Kitab al-maqalat wa l-Firaq, Tehran, 1963, hlm.15)
Oleh itu tidak hairanlah jika al-Asy’ari sendiri bertelagah dengan Ahmad bin Hanbal mengenai perbincangan di dalam ‘ilmu l-Kalam, dia menulis buku al-Istihsan bagi menentang musuhnya Ahmad b. Hanbal, walaupun pada muIanya al-Asy’ari mengakuinya sebagai imam.Begitu juga pengikut ai-Hanbali mengkafirkan pengikut aI-Asy’ari kerana menyangka bahawa dia telah membohongi Rasul Sawa .Al-Asy’ari pula mengkafirkan Mu’tazilah dengan alasan mereka membohongi Rasul Sawa di dalam pengithbatan (Sifat) ilmu, qudrat dan lain-lain (ai-Ghazali, Fisal al-Tafriqah baina- I-Islam wa Zandaqah, Cairo, 1970, hIm. 126). A1-Asy’ari pula mengkafirkan Murji’ah (al-Maqalat, I, him. 202). Tindakan al-Asy’ari melahirkan perasaan tidak puas hati di kaiangan pengikut-pengikut Abu Hanifah. Lantaran itu mereka kemudian mengatakan Abu Hanifah seorang Murji’ah tetapi ianya adalah Murji’ah Ahlu s-Sunnah. Justeru itu tidak hairaniah jika al-Zamakhsyari (w.537H) memandang begitu negatif terhadap Ahlu s-Sunnah wa I-Jama’ah, malah dia menanamkan mereka al-Mujbirah (al-Kasysvaf, Cairo, 1 307H. I, him. 421). OIeh itu al-Jama’ah menurut pengertian yang kedua adalah simbol Perpaduan lahiriyah sesama mereka di bawah satu pemerintahan tanpa kaitan dengan keugamaan (Perpaduan Politik). Pada hakikatnya ia adalah perpecahan dan perselisihan dari segi hukum, fatwa dan lain-lain.
Walau bagaimanpun di sini dipenturunkan sebahagian daripada akidah al-Asy’ari dan ai-Asya’irah atau akidah-akidah Ahlu s-Sunnah wa l- Jama’ah yang bertentangan dengan al-Qur’an sepenti berikut:
1. Ja’fari:Allah tidak menghendaki orang-orang kafir menjadi kafir.
Al-Asy’ari: Allah (swt) menghendaki orang-orang kafir menjadi kafir dan mengunci hati mereka(al-Asy’ari, al-Ibanah, hlm. 10; al-Asy’ari, al-Maqalat, hlm. 321).
Lantaran itu pendapat ini adalah bertentangan dengan firman Allah (swt) dalam Surah al-Muddathir (74): 43-46, terjemahannya,”Apakah yang memasukkan kamu ke dalam neraka Saqar?” Mereka menjawab:”Kami dahulu tidak termasuk orang-orang yang mengerjakan sembahyang, dan kami tidak (pula) memberi makan orang miskin, dan adalah kami membicarakan yang batil, bersama dengan orang-orang yang membicarakannya, dan kami mendustakan hari pembalasan.” Sekiranya Allah telah menghendaki mereka menjadi kafir – memasuki neraka, kenapa Dia pula bertanya,”Apakah yang memasukkan kamu ke neraka Saqar?” Dan orang-orang kafir pula akan menjawab: Kami memasuki neraka Saqar kerana kamu (Tuhan) telah menghendaki kami menjadi kafir? Dan Allah (swt) tidak bertanya di dalam firman-Nya dalam Surah al-Baqarah (2):28, terjemahannya,”Mengapa kamu (jadi) kafir (kepadaku)?.” Justeru itu jikalau apa yang dikatakan oleh al-Asy’ari itu betul, nescaya Tuhan tidak akan bertanya lagi kepada mereka kerana mereka telah dijadikan kafir oleh-Nya. Sedangkan Dia juga berfirman: Surah al-Zumar (39), terjemahannya,”Dan Dia tidak meredhai kekafiran bagi hamba-hamba-Nya.”
2. Ja’fari: Allah (swt) tidak akan menyiksa seseorang hamba kerana perbuatanNya padanya dan tidak akan mencelainya.
Al-Asyar’irah: Allah (swt) akan menyiksa seorang hamba di atas perbuatanNya, malah Dia menjadikan padanya kekafiran, kemudian menyiksanya (al-Milal wa n-Nihal, I, hlm. 96).
Oleh itu pendapat al-Asya’irah adalah bertentangan dengan firman Allah SWT dalam Surah al-An’am (6):164, terjemahannya,”Dan tidaklah seseorang membuat dosa melainkan kemudharatannya kembali kepada dirinya sendiri, dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain.” Dan firman-Nya dalam Surah al-Fussilat (41):46, terjemahannya,”Dan sekali-kali tidaklah Tuhanmu menzalimi hamba-hamba-Nya.”Ayat-ayat tersebut menunjukkan bahawa Allah SWT tidak akan menyiksa seseorang kerana perbuatan orang lain.
3. Ja’fari: Taklif adalah mendahului perbuatan.
Al-Asya’irah: Taklif semasa melakukan perbuatan dan bukan sebelumnya (al-Milal Wa n-Nihal, I, hlm. 96).
Ini bererti seorang itu tidak menjadi penderhaka (’asi) kerana penderhakaan adalah menyalahi perintah. Dan jikalau penderhakaan tidak boleh berlaku melainkan semasa melakukan sesuatu, oleh itu masa penderhakaan ialah masa tidak melakukan sesuatu. Justeru itu ia (seseorang) tidak ditaklifkan (dibebankan) pada masa itu. Jika tidak, taklif mestilah mendahului perbuatan dan ini adalah bertentangan dengan mazhab mereka. Walau bagaimanapun al-’Isyan (penderhakaan) telah berlaku menurut al-Qur’an, firmanNya dalam Surah Taha (20):93, terjemahannya,”Maka apakah kamu (sengaja) menderhakai perintahku?,” firman-Nya dalam Surah al-Kahf (18):69, terjemahannya,”Dan aku tidak akan menderhaka (menentang)mu dalam sesuatu urusan,” dan firman-Nya dalam Surah Yunus (10):91, terjemahannya,”Apakah sekarang (baru kamu percaya) pada hal sesungguhnya kamu telah derhaka sejak dahulu.” Ayat-ayat tersebut menunjukkan bahawa taklif adalah mendahului perbuatan. Justeru itu pendapat al-Asya’irah adalah bertentangan dengan nas.
4. Ja’fari: Allah tidak menjadikan kejahatan hamba-hamba-Nya tetapi mereka sendiri yang melakukannya.
Al-Asy’ari: Kejahatan hamba-hamba-Nya (Sayi’at al-’Ibad) dijadikan oleh Allah SWT, dan mereka tidak ada pilihan (al-Maqalat, I, hlm. 32; al-Ibanah, hlm. 10).
Lantaran itu pendapat al-Asy’ari adalah bertentangan dengan firman Allah dalam Surah al-Fussilat (41):46, terjemahannya,”Barang siapa yang mengerjakan amal soleh maka (pahalanya) untuk dirinya sendiri dan barang siapa yang berbuat jahat maka (dosanya) atas dirinya sendiri; dan sekali-kali tidaklah Tuhanmu menzalimi hamba-hamba(Nya).” Ayat tersebut menerangkan bahawa kejahatan tidak dijadikan oleh Tuhan malah manusia yang melakukannya di atas pilihan mereka sendiri. Justeru itu pendapat al-Asy’ari tersebut menyalahi nas.
5. Ja’fari: Qudrat (kuasa) mendahului perbuatan.
Al-Asy’ari dan al-Asya’irah: Qudrat tidak mendahului perbuatan malah ia bersama perbuatan (al-Ibanah, hlm. 10; al-Milal wa n-Nihal, I, hlm. 96).
Ini bererti taklif di luar kemampuan, kerana orang kafir dibebankan (ditaklifkan) di luar kemampuannya dengan keimanan. Dan sekiranya ia mampu beriman semasa kafirnya, ini adalah bertentangan dengan mazhab mereka iaitu Qudrat bersama perbuatan, dan tidak mendahului perbuatan sebaliknya jika ia tidak mampu beriman, bererti taklif di luar kemampuan. Sedangkan Allah (swt) tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.” Justeru itu Qudrat semasa melakukan sesuatu adalah bertentangan dengan akal dan nas.
6. Ja’fari: Allah SWT melakukan sesuatu kerana tujuan tertentu (gharad) menurut hikmah dan kemuslihatan orang-orang yang ditaklifkan.
Al-Asya’irah: Tidak harus bagi Allah (swt) melakukan sesuatu kerana tujuan dan kemuslihatan tertentu, kembali kepada hamba-hamba-Nya (Fakhruddin al-Razi, Mafatih al-Ghaib, Cairo, 1962, XVII, hlm. 11).
Ini memberi implikasi bahawa terdapat perbuatanNya yang sia-sia. Lantaran itu pendapat al-Asya’irah bertentangan dengan firman Allah (swt) dalam Surah al-Anbiya’ (21):16, terjemahannya,”Dan tidaklah Kami ciptakan langit dan bumi dan segala yang ada di antara keduanya dengan bermain-main.” Dan firmanNya dalam Surah Ali Imran (3):191,terjemahan,”Ya Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia.” Oleh itu pendapat al-Asya’irah tersebut adalah menyalahi nas.
7. Ja’fari: Allah (swt) tidak membebankan (taklif) seseorang apa-apa yang ia tidak mampu, kerana membebankan seorang apa yang ia tidak mampu adalah terkeluar daripada Hikmah (kebijaksanaan) Allah (swt). Oleh itu adalah tidak harus bagiNya membebankan seorang yang lumpuh terbang ke udara, menghimpunkan dua perkara yang berlawanan supaya berhimpun, mengembalikan hari kelmarin, menurunkan bulan dan matahari dan lain-lain.
Al-Asya’irah: Allah (swt) membebankan seseorang apa yang ia tidak mampu (al-Milal wa n-Nihal, I, hlm. 96). Justeru itu pendapat al-Asya’irah adalah bertentangan dengan firman Allah (swt) dalam Surah al-Baqarah (2):286, terjemahannya,”Sesungguhnya Allah tidak membebankan seseorang melainkan apa yang ia mampu,” dan iannya juga bertentangan dengan firman-Nya dalam Surah al-Kahf (18):49, terjemahannya,”Tuhan kamu tidak akan menzalimi seorang pun daripada kamu.”Justeru itu pendapat al-Asya’irah adalah bertentangan dengan nas.
8. Ja’fari: Nabi (Saw.) menghendaki apa yang dikehendaki oleh Allah (swt). Dia membenci apa yang dibencikan oleh Allah (swt) dan ia tidak menyalahi-Nya di dalam masalah Iradah dan Karahah (kebencian).
Al-Asya’irah: Nabi (Saw.) menghendaki apa yang dibencikan oleh Allah (swt). Dan ia membenci apa yang dikehendaki oleh Allah (swt). Kerana Allah (swt) menghendaki kekafiran daripada orang kafir, kemaksiatan daripada orang yang melakukan maksiat, kejahatan daripada penjahat, kefasikan daripada orang yang fasik (al-Ibanah, hlm. 10; al-Milal wa n-Nihal, I, hlm. 96). Sedangkan Nabi (Saw.) menghendaki ketaatan daripada mereka. Justeru itu al-Asya’irah adalah diantara apa yang dikehendaki oleh Allah (swt) dan apa yang dikehendaki oleh Nabi (Saw.). Oleh itu Allah (swt) membenci ketaatan daripada orang fasik, iman daripada orang kafir, tetapi Nabi (Saw.) sebaliknya menghendaki kedua-duanya.
Al-Asya’irah juga menyalahi di antara apa yang dibencikan oleh Allah (swt) dan apa yang dibencikan oleh Nabi SAWA. Lantaran itu mengikut al-Asya’irah, Allah (swt) tidak menghendaki taat daripada orang yang melakukan maksiat, sebagaimana dikehendaki oleh Nabi (Saw.). Oleh itu pendapat al-Asya’irah adalah menyalahi firman Allah (swt) dalam Surah al-Isra’(17):38, terjemahannya,”Semua itu kejahatannya amat dibenci di sisi Tuhanmu,” dan firman-Nya dalam Surah al-Zumar (39):7, terjemahannya,”dan Dia tidak meredhai kekafiran bagi hamba-hamba-Nya.”
9. Ja’fari: Imamah dan Khilafah adalah sebahagian daripada rukun Islam, dan ianya berlaku melalui nas.
Al-Asy’ari: Ianya bukanlah sebahagian daripada agama (al-Din). Dan ianya berlaku melalui al-ittifaq (persetujuan) atau al-ikhtiyar (pemilihan) (al-Milal Wa n-Nihal, I, hlm. 103). Oleh itu persoalannya siapakah yang lebih berhak Khalifah tidaklah penting. Tetapi apa yang lebih penting baginya ialah siapakah yang telah memegang jawatan khalifah dengan cara tersebut. Dan ianya tidak ada kaitan dengan nas. Justeru itu pendapat al-Asy’ari adalah bertentangan dengan beberapa ayat al-Qur’an yang tidak memisahkan (Imamah) politik dengan agama, firman-Nya dalam Surah al-Baqarah(2):124, terjemahannya,”Sesungguhnya Aku akan menjadikan kamu imam bagi seluruh manusia.”Ibrahim berkata,”Saya memohon juga dari keturunanku.”Allah berfirman:”JanjiKu ini tidak meliputi orang yang zalim.” Dan firman-Nya dalam Surah al-Nisa’(4):59, terjemahannya,”Hai orang yang beriman, taatilah Allah, dan taatilah Rasul-Nya dan Uli l-Amr daripada kamu,” kedua-dua ayat tersebut menunjukkan bahawa politik (Imamah) tidak terpisah daripada agama, kerana Dia mewajibkan ketaatan kepada Uli l-Amr sebagaimana Dia mewajibkannya kepada rasul-Nya ke atas umatnya. Justeru itu pendapat al-Asy’ari yang memisahkan politik (Imamah) dan agama adalah bertentangan dengan nas.
10. Ja’fari: Tidak mengakui kepimpinan orang yang tidak ada istiqamah dengan berpandukan al-Qur’an.
Al-Asy’ari: Mengakui kepimpinan mereka sekalipun tidak ada istiqamah (zalim) dan sekali-kali tidak boleh menentang mereka secara kekerasan, malah memadailah dengan berdoa untuk kebaikan mereka (al-Ibanah, hlm. 12; al-Maqalat, I, hlm. 324). Lantaran itu pendapat al-Asy’ari adalah bertentangan dengan firman Tuhan Surah Hud (11): 113, terjemahan,”Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang zalim maka kamu akan disentuh api neraka.” Dan firman-Nya dalam Surah al-Nisa’ (4):59, terjemahannya,”Hai orang yang beriman, taatilah Allah, dan taatilah Rasul-Nya dan Uli l-Amr daripada kamu.” Uli l-Amr yang wajib ditaati selepas rasul-Nya ialah orang yang ada istiqamah, bukannya pelaku kezaliman. Lantaran itu tidak hairanlah jika pendapat al-Asy’ari diterima oleh pemerintah dan dijadikan akidah negara sepanjang abad.
11. Ja’fari: Penentangan kepada segala bentuk kezaliman sekalipun melibatkan peperangan adalah berterusan dengan apa cara sekalipun kerana ianya tuntutan Allah dan Rasul-Nya.
Al-Asy’ari: Peperangan (penentangan) di dalam keadaan fitnah hendaklah dihentikan (Tark al-Qital Fi l-Fitnah), (al-Ibanah, hlm. 12). Lantaran itu pendapat al-Asy’ari adalah bertentangan dengan firman Tuhan Surah al-Baqarah (2): 193, terjemahannya,”Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi….”Dan firmanNya Surah al-Hujurat (49): 9, terjemahannya,”Perangilah golongannya yang melakukan kezaliman itu sehingga golongan itu kembali kepada perintah Allah.” Justeru itu pendapat beliau itu adalah menyalahi nas.
12. Ja’fari: Tidak sah sembahyang di belakang Fajir (orang yang derhaka kepada Allah).
Al-Asy’ari: Sah sembahyang di belakang fajir. Beliau berpegang kepada perbuatan Abdullah bin Umar yang telah mengerjakan sembahyang di belakang al-Hajjaj(al-Maqalat, I, hlm. 324; al-Ibanah, hlm.12). Bagi al-Asy’ari al-Hajjaj adalah seorang fajir dan Abdullah bin Umar adalah seorang birr (yang baik). Walau bagaimanapun apa yang dilakukan oleh Abdullah bin Umar tidak boleh dijadikan dalil atau bukti sahnya sembahyang di belakang fajir. Kerana ianya bertentangan dengan firman-Nya Surah al-Infitar (82): 14, terjemahannya,”Sesungguhnya Fujjar (orang-orang yang derhaka) benar-benar berada di dalam neraka,” dan firman-Nya dalam Surah Hud (11): 113, terjemahannya,”Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim (fajr), maka kamu akan disentuh api neraka.” Lantaran itu pendapat al-Asy’ari adalah menyalahi nas.
13. Ja’fari: Sahabat ada yang baik, ada yang jahat dan ada yang munafiq berdasarkan nas. Oleh itu mereka mestilah dinilai dengan al-Qur’an dan Sunnah Nabi (Saw.) yang tidak bertentangan dengan al-Qur’an secara keseluruhan. Segala pujian atau celaan Tuhan kepada mereka adalah daripada Sifat fi’l (sementara), bukan daripada Sifat Dhat (kekal). Lantaran itu ianya tergantung di atas kelakuan mereka sama ada menyalahi nas atau pun tidak.
Al-Asy’ari: Kepatuhan kepada semua Sahabat (Sa’ira Ashab al-Nabi) (al-Ibanah, hlm. 12) kenyataan al-Asy’ari memberikan implikasi:
a) Sahabat semuanya menjadi ikutan. Tidak ada perbezaan di antara Sahabat yang mematuhi nas, dan Sahabat yang menyalahi nas.
b) Mentaqdiskan (mensucikan) Sahabat tanpa menggunakan penilaian al-Qur’an, sedangkan banyak terdapat ayat-ayat al-Qur’an yang mencela perbuatan mereka, kerana mereka menyalahi nas (lihat umpamanya dalam Surah al-Juma’at (62): 11).
c) Mengutamakan pendapat sahabat daripada hukum Allah (swt) seperti hukum seorang yang menceraikan isterinya tiga kali dengan satu lafaz, jatuh satu menurut al-Qur’an dalam Surah al-Baqarah (2): 229, terjemahannya,”Talak (yang dapat dirujuk) dua kali.” Tetapi apabila Khalifah Umar mengatakan ianya jatuh tiga (al-Suyuti, Tarikh al-Khulafa’, hlm. 137), al-Asya’irah menerimanya dan dijadikannya “hukum” yang sah sekalipun ianya menyalahi nas (al-Farq baina l-Firaq, hlm. 301).
d) Mengutamakan Sunnah Sahabat daripada Sunnah Nabi (Saw.) seperti membuang perkataan Haiyy ‘Ala Khairil l-’Amal di dalam azan dan iqamah oleh khalifah Umar, sedangkan pada masa Nabi ianya sebahagian daripada azan dan iqamah. Begitu juga Khalifah Umar telah menambahkan perkataan al-Salah Khairun mina l-Naum (al-Halabi, al-Sirah, Cairo, 1960, II, hlm. 110).
e) Kehormatan Sahabat tidak boleh disentuhi oleh al-Qur’an, kerana mereka berkata: Semua sahabat adalah adil walaupun menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Nabi (Saw.).
f) Menilai kebenaran Islam menurut pendapat atau kelakuan Sahabat, dan bukan al-Qur’an dan Sunnah Nabi (Saw.) yang sebenar. Mereka berkata kebenaran berada di lidah Umar. Lantaran itu mereka berpegang kepada pendapat Khalifah Umar yang mengatakan dua orang saksi lelaki di dalam talak tidak dijadikan syarat jatuhnya talak. Sedangkan Allah (swt) berfirman dalam Surah al-Talaq (65): 3, terjemahannya,” dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil.” Mereka juga berkata,” Iman Abu Bakr jika ditimbang adalah lebih berat daripada iman umat ini.” Sekiranya iman khalifah Abu Bakr itu lebih berat daripada iman keseluruhan umat ini termasuk iman Umar dan Uthman, kenapa tidak dijadikan kebenaran itu pada lidah Abu Bakr? Di tempat yang lain mereka berkata,” Nabi (Saw.) tidak segan silu kepada Abu Bakr dan Umar tetapi beliau malu kepada Uthman.”
Persoalannya, kenapa Nabi (Saw.) tidask malu kepada orang yang paling berat imannya di dalam umat ini? Dan kenapa Nabi (Saw.) tidak malu kepada orang yang mempunyai lidah kebenaran? Pendapat-pendapat tersebut telah disandarkan kepada Nabi (Saw.) dan ianya menyalahi nas dan hakikat sebenar, kerana kebenaran adalah berada di lidah Nabi (Saw.) dan al-Qur’an.
g) Meletakkan Islam ke atas Sahabat bukan Rasulullah (Saw.), mereka berkata: Jika Sahabat itu runtuh, maka runtuhlah Islam keseluruhannya lalu mereka jadikannya “aqidah” sedangkan Sahabat sendiri bergaduh, caci-mencaci dan berperang sesama mereka.
h) Mengamalkan hukum-hukum Sahabat (Ahkamu-hum) dan Sirah-sirah mereka adalah menjadi Sunnah Ahli Sunnah (al-Baghdadi, al-Farq baina l-Firaq, hlm. 309), sekalipun ianya bertentangan dengan nas, kerana “bersetuju” dengan Sahabat adalah menjadi lambang kemegahan mereka. Mereka berkata lagi:”Kami tidak dapati hari ini golongan umat ini yang bersetuju atau menyokong semua Sahabat selain daripada Ahlu s-Sunnah wa l-Jama’ah (Ibid, hlm.304). Lantaran itu Ahlu l-Sunnah adalah mazhab yang mementingkan “persetujuan” dengan Sahabat sekalipun Sahabat menyalahi nas.
i) Mempertahankan Sahabat sekalipun Sahabat menyalahi al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAWA dengan berbagai cara sekalipun. Jika seorang pengkaji ingin mengetahui kedudukan sebenar sahabat itu sebagaimana dicatat di dalam buku-buku muktabar, mereka berkata:” Ini adalah suatu cacian kepada Sahabat sekalipun ianya telah ditulis oleh orang-orang yang terdahulu.”
Mereka berkata lagi:”Kajian tersebut adalah merbahaya dan ianya merupakan barah kepada “aqidah” mereka, jangan dibiarkan ianya menular di dalam masyarakat.” Nampaknya mereka sendiri tidak dapat menilai bahan-bahan ilmiah sekalipun mereka berada di institusi-institusi pengajian tinggi. Sebaliknya apabila bahan-bahan ilmiah yang mencatatkan sahabat tertentu yang melakukan perkara-perkara yang menyalahi al-Qur’an, mereka menganggapnya pula sebagai cerita dongeng atau 1001 malam. Lihatlah bagaimana mereka menjadikan sahabat sebagai aqidah mereka wal hal ianya bukanlah dari rukun Islam dan rukun Iman! Akhir sekali mereka menyuruh “pihak berkuasa” supaya mengambil tindakan, kerana khuatir mereka tidak begitu mampu lagi untuk mempertahankan “aqidah” mereka yang bertentangan dengan al-Qur’an.
Oleh itu pihak berkuasa terus menerima cadangan tersebut, dan diletakkan pengkaji tersebut di kandang orang salah. Sebenarnya mereka tidak mahu tunduk kepada kebenaran al-Qur’an dan keadaan sebenar “umat manusia.” Mereka menganggapnya sebagai barah pada hakikatnya itulah penawar. Tetapi ianya tidak dapat diketahui dan dinilai oleh orang yang tidak mempunyai fikiran yang luas dan mendalam. Wahai Tuhanku! Di manakah keadilan di dunia ini!
14. Ja’fari: Memihak kepada Sahabat yang benar di dalam semua perkara.
Al-Asy’ari: Berkecuali, tidak memihak kepada mana-mana sahabat sekiranya berlaku pertelingkahan atau peperangan di kalangan mereka (al-Ibanah, hlm. 12; al-Maqalat, II, hlm. 324). Lantaran itu pendapat al-Asy’ari adalah bertentangan dengan firman Allah (swt) dalam Surah al-Hujurat (49):9, terjemahannya,”Dan jika ada dua golongan dari orang-orang Mukmin berperang, maka damaikanlah antara keduanya. Jika salah satu dari kedua golongan itu berbuat aniaya terhadap golongan yang lain maka perangilah golongan yang berbuat aniaya itu sehingga golongan itu kembali kepada perintah Allah,” dan ianya juga bertentangan dengan firmanNya dalam Surah Hud (11): 113, terjemahannya,” Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim, maka kamu akan disentuh api neraka.” Lantaran itu pendapat al-Asy’ari adalah menyalahi nas kerana tidak ada pengecualian di dalam menyokong kebenaran.
15. Ja’fari: Allah (swt) tidak dapat dilihat di dunia dan di akhirat kerana Dia bukan jism dan setiap yang bukan jism tidak dapat dilihat.
Al-Asy’ari: Allah SWT dapat dilihat di akhirat firmanNya dalam Surah al-Qiyamah (75): 22-23, terjemahannya,” Wajah-wajah pada hari itu berseri-seri kepada Tuhannyalah ia (Wajah-wajah) melihat.” Al-Asy’ari mengatakan Allah dapat dilihat di akhirat seperti dilihatnya bulan penuh purnama (al-Ibanah, hlm. 10; al-Maqalat, I, hlm. 321).
Sebenarnya apa yang dipegang oleh al-Asy’ari itu adalah ayat Mutasyabihah. Oleh itu ianya hendaklah dirujuk kepada ayat Muhkamah iaitu firman-Nya dalam Surah al-An’am (6): 103, terjemahannya,”Dia tidak dapat dicapai penglihatan, sedang Dia dapat melihat segala yang kelihatan; dan Dialah Yang Maha Halus lagi Maha Mengetahui.” Dan juga ianya hendakklah dirujuk kepada firman-Nya dalam Surah al-A’raf (7): 143, terjemahannya,”Dan tatkala Musa datang pada waktu yang telah Kami tentukan dan Tuhan telah berfirman (langsung) kepadanya, berkatalah Musa,”Ya Tuhanku, nampaklah (diri Engkau) kepadaku agar aku dapat melihat Engkau.” Tuhan berfirman,”Kamu sekali-kali tidak dapat melihatku (Lan tara-ni), tetapi lihatlah ke bukit, maka jika ia tetapi di tempatnya nescaya kamu dapat melihatku.” Tatkala Tuhannya nampak bagi bukit itu, maka bukit itu hancur lebur dan Musa pun jatuh pengsan.”
Ayat tersebut menunjukkan:
a) Allah tidak dapat dilihat kerana Tuhan berfirman,”Sekal-kali (Lan tara-ni) kamu tidak akan melihatKu.”
b) Allah mengaitkan “penglihatan” kepada perkara yang mustahil iaitu sekiranya bukit itu tetap. Tetapi terbukti ianya hancur lebur.
c) Permintaan Musa untuk melihat Tuhan adalah di atas desakan kaumnya, sebagaimana firman-Nya dalam Surah al-Nisa’ (4): 153,”Ahli Kitab meminta kepadamu agar menurunkan kepada mereka sebuah kitab dari langit. Maka sesungguhnya mereka telah meminta kepada Musa yang lebih besar dari itu. Mereka berkata: perlihatkanlah Allah kepada kami dengan nyata.” Maka mereka disambar petir kerana kezaliman. Lantaran itu Allah tidak dapat dilihat di dunia dan di akhirat.
16. Ja’fari: Amalan baik (ta’at) seorang mukmin berhak diberi pahala jikalau tidak, ianya menjadi sia-sia dan kezaliman dikaitkan kepada Allah (swt) .
Al-Asy’ari: Amalan baik yang dilakukan oleh seorang mukmin belum tentu mendapat pahala daripada Allah (swt) .
Sebaliknya ia boleh dimasukkan ke neraka tanpa mengira kebaikannya. Dan Tuhan pula tidak boleh dikatakan zalim jika Dia berbuat demikian (al-Maqalat, I, hlm. 322; al-Milal wa n-Nihal, I, hlm. 101). Ini bererti orang yang paling tinggi takwanya seperti Nabi (Saw.) belum pasti ianya ke syurga atau orang yang paling jahat seperti Fir’aun belum tentu dia dimasukkan ke neraka. Lantaran itu pendapat al-Asy’ari adalah bertentangan dengan firmanNya dalam Surah al-Qasas (28): 84, terjemahanya,”Barang siapa yang datang dengan (membawa) kebaikan, maka baginya (pahala) yang lebih baik daripada kebaikannya.” Dan firmanNya dalam Surah al-An’am (6): 160, terjemahannya,”Barang siapa membawa amal yang baik baginya (pahala) sepuluh kali ganda, dan barang siapa yang membawa perbuatan yang jahat maka Dia tidak memberi pembalasan melainkan seimbang dengan kejahatannya.”
Oleh itu pendapat al-Asy’ari tidak memberangsangkan seseorang mukmin supaya melakukan amalan yang lebih baik kerana belum pasti, dia akan mendapat pahala. Sebaliknya ia merangsangkan orang fasiq untuk meningkatkan kefasikannya kerana belum pasti, dia akan dimasukkan ke neraka.
17. Ja’fari: Perbuatan manusia bukan al-Jabr (terpaksa menurut apa yang telah “ditetapkan” oleh Allah (swt) dan bukan al-Tafwid (diberi kebebasan mutlak) tetapi ianya di antara kedua-duanya.
Al-Asy’ari: Perbuatan manusia dijadikan oleh Allah (swt) (makhluqah) (al-Ibanah, hlm. 9; al-Maqalat, I, hlm. 321)
Al-Asy’ari berpegang kepada Surah al-Saffat (37): 96, terjemahannya,”Dan Allah telah menjadikan kamu dan apa yang kamu buat.” Sebenarnya ayat tersebut adalah menunjukkan keingkaran Allah (swt) terhadap perbuatan penyembah-penyembah berhala kerana mereka mengukir berhala-berhala mereka dari batu dan kayu kemudian menyembahnya pula. Sedangkan kayu-kayu dan batu-batu tersebut adalah kejadian Allah (swt) .
Dan jikalaulah ianya sebagaimana yang dikatakan oleh al-Asy’ari ini bererti Tuhan tidak akan menyiksa hamba-hamba-Nya kerana perbuatanNya. Jika tidak, Dia tidak menepati janji-Nya dan Dia dikatakan zalim. Justeru itu ianya bertentangan dengan firman-Nya dalam Surah Taha (20): 15, terjemahannya,”Tiap-tiap diri itu dibalas dengan apa yang ia usahakan.”Dan firmanNya dalam Surah al-An’am (6): 160, terjemahannya,”Barang siapa membawa amal yang baik, maka baginya (pahala) sepuluh kali ganda amalannya dan barang siapa yang membawa amal yang jahat, maka dia tidak diberi pembalasan melainkan seimbang dengan kejahatannya. Sedangkan mereka sedikitpun tidak dianiaya (dirugikan).” Oleh itu jika seorang itu dipaksa (majbur) di dalam perbuatannya, nescaya ia mempunyai hujah yang kuat di hadapan Allah (swt) apabila Dia mahu menyiksanya di atas perbuatan maksiatnya yang telah dikehendaki oleh Allah SWT, kerana dia tidak diberi pilihan untuk tidak melakukannya.
Kerumitan yang dihadapi oleh al-Asy’ari mengenai “perbuatan manusia adalah perbuatan Allah (swt)” agak ketara dan beliau cuba mencipta teori al-kasb atau al-iktisab (usaha), tetapi ia bukan sahaja tidak dapat menyelesaikan masalah, malah ianya bertentangan dengan formulanya sendiri; kekafiran dan kejahatan dikehendaki Allah. Beliau memberi definisi al-iktisab sebagai perbuatan yang dilakukan oleh seseorang dengan kuasa baru (qudrah muhdathah) selepas Allah SWT menjadikan perbuatan tersebut (al-Maqalat, hlm. 199; al-Asy’ari, al-Luma’, Cairo, 1955, hlm. 97). Atau Allah menjadikan perbuatan dan seseorang itu (al-Abd) berusaha (muktasib) untuknya.” (al-Milal wa n-Nihal, I, hlm. 96).
Persoalannya bagaimana seorang itu dapat melakukan al-kasb atau al-iktisab (usaha) menurut pilihannya sedangkan usahanya (al-kasb) itu sendiri adalah penerusan daripada perbuatan Allah (swt) yang telah menetapkan kekafiran, kefasikan dan kejahatan hamba-hambaNya? Oleh itu, teori al-kasb atau al-iktisab yang diciptakan oleh al-Asy’ari kemudian diikuti pula oleh al-Asya’irah (al-Baghdadi, al-Farq baina al-Firaq, hlm. 328), nampaknya tidak dapat melepaskan mereka daripada fahaman Jabariyyah (al-Allamah, Ja’far Subhani, Ma’alim al-Tauhid, Tehran, 1980, hlm. 308) kerana mereka percaya bahawa tidak ada mu’aththir (pelaku) yang sebenar selain daripada Allah SWT.
Justeru itu perbuatan manusia bukanlah al-Jabr (terpaksa menurut apa yang telah ditetapkan Allah (swt) , dan bukan juga al-Tafwid (diberikan kebebasan mutlak), tetapi ianya di antara kedua-duanya. Lantaran itu Imam Ridha AS berkata:”Sesiapa yang menyangka bahawa Allah membuat perbuatan kita, kemudian Dia menyiksa kita kerana perbuatanNya, maka dia telah berkata (Fahaman) Jabariyyah dan sesiapa yang berkata bahawa Allah telah menyerahkan perbuatan dan rezeki kepada manusia, maka dia berkata dengan (Fahaman) al-Tafwid (Mu’tazilah) (Akhbar ‘Uyun al-Ridha, Tehran, 1980, hlm. 325). Oleh itu manusia mestilah melakukan amalan yang baik untuk mendapat ganjaran sebagaimana dijanjikan oleh-Nya. Sebaliknya manusia mestilah mejauhkan amalan maksiat kerana dengannya ia disiksa. Imam Musa al-Kazim AS berkata:”Maksiat sama ada datang daripada Allah, justeru itu hamba tiada kaitan dengannya, dan Dia tidak akan menyiksa hambaNya. Atau ianya daripada hambaNya. Atau ianya bersyarikat dengan Allah (swt) . Oleh itu sekutu yang lebih kuat (Allah (swt) ) tidak akan menyiksa sekutu yang lebih lemah (manusia) dengan dosa yang mereka berdua lakukan bersama (Yusuf al-Najafi, al-Aqa’id al-Imamiah, Najaf, 1982, hlm. 64).
Di sini diperturunkan sebahagian daripada ayat-ayat al-Qur’an yang bertentangan dengan aqidah-aqidah al-Asy’ari dan al-Asya’irah atau aqidah-aqidah Ahlul Sunnah Wa l-Jama’ah secara langsung seperti berikut:
Pertama: Ayat-ayat yang menunjukkan celaan kepada hamba-hamba-Nya kerana kekafiran dan kemaksiatan
1.Firman-Nya dalam Surah al-Baqarah (2): 20, terjemahannya,”Mengapa kamu (jadi) kafir (kepadaKu?)”Keingkaran dan celaan kepada orang yang lemah atau tidak mampu beriman kepada-Nya adalah mustahil.
2.Firman-Nya dalam Surah al-Kahf (18); 55, terjemahannya,”Dan tidak ada sesuatupun yang menghalangi manusia dari beriman, ketika penunjuk telah datang kepada mereka.” Bagaimana Dia mencela orang kafir jika mereka tidak mampu beriman.
3.Firman-Nya dalam Surah al-Nisa’ (4): 39, terjemahannya,”Apakah kemudharatannya bagi mereka kalau mereka beriman kepada Allah.”
4.Firman-Nya dalam Surah Sad (38): 75, terjemahannya,”Apakah yang menghalang kamu sujud.”
5.Firman-Nya dalam Surah Taha (20): 92, terjemahannya,”Apa yang menghalang kamu ketika kamu melihat mereka telah sesat.”
6.Firman-Nya dalam Surah al-Muddathir (74): 49, terjemahannya,”Maka mengapa mereka (orang-orang kafir) berpaling dari peringatan (Allah)?”
7.Firman-Nya dalam Surah al-Insyiqaq (84): 20, terjemahannya,”Mengapa mereka tidak mahu beriman.” Firman-Nya dalam Surah al-Taubah (9): 43, terjemahannya,”Semoga Allah memaafkan kamu. Mengapa kamu memberi izin kepada mereka (untuk tidak pergi berperang).”
8.Firman-Nya dalam Surah al-Tahrim (66); 1, terjemahannya,”Mengapa kamu mengharamkan apa yang Allah menghalalkannya bagimu.” Bagaimana harus Dia berkata: Mengapa kamu lakukan? Sedangkan dia tidak melakukannya.
9.Firman-Nya dalam Surah Ali Imran (3): 71, terjemahannya,”Mengapa kamu mencampuradukan yang haq dengan yang batil.”
10. Firman-Nya dalam Surah Ali Imran (3): 99, terjemahannya,”Mengapa kamu menghalang-halangi dari jalan Allah…?”
Lantaran itu tidak hairanlah jika al-Sahib bin ‘Abbad (w. 995M), Perdana Menteri di bawah Muayyid al-Daulah berkata: Bagaimana Dia menyuruh seorang supaya beriman tetapi Dia tidak menghendakinya? Dia melarang kemungkaran dan Dia menghendakinya? Dia menyiksa orang yang melakukan kebatilan sedangkan Dia telah menetapkannya? Bagaimana Dia memalingkannya daripada keimanan? Sedangkan Dia berfirman dalam Surah Yunus (10): 32, terjemahannya,”Maka bagaimanakah kamu dipalingkan (dari kebenaran)? Dia menjadikan pada mereka kekafiran kemudian Dia berfirman dalam Surah al-Baqarah (2): 28, terjemahannya,”Mengapa kamu (jadi) kafir (kepadaku?).” Dia mencampuradukkan kebatilan pada mereka, kemudian Dia berfirman dalam Surah Ali Imran (3): 71, terjemahannya,”Mengapa kamu mencampuradukkan yang haq dengan yang batil?”
Dia telah menghalangi mereka dari jalan benar, kemudian Dia berfirman dalam Surah Ali Imran (3): 99, terjemahannya,”Mengapa kamu menghalang-halangi dari jalan Allah?”
Dia telah mendindingkan mereka daripada keimanan kemudian Dia berfirman dalam Surah al-Nisa’(4): 39, terjemahannya,”Apakah kemudharatannya bagi mereka, kalau mereka beriman kepada Allah?”
Dia menghilangkan kewarasan mereka, kemudian berfirman dalam Surah al-Takwir (81): 26, terjemahannya,”Maka kemanakah kamu akan pergi?”
Dia menyesatkan mereka daripada ugama sehingga mereka berpaling kemudian Dia berfirman dalam Surah al-Muddathir (74): 49, terjemahannya,”Maka mengapa mereka (orang-orang kafir) berpaling dari peringatan (Allah)?”
Kedua: Ayat-ayat yang menunjukkan pilihan hamba-hamba pada perbuatan-perbuatan mereka dengan kehendak mereka sendiri
1.Firman-Nya dalam Surah al-Kahf (18): 29, terjemahannya,”Maka barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman dan barangsiapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir.”
2.Firman-Nya dalam Surah al-Fussilat (41): 40, terjemahannya,”Perbuatan apa yang kamu kehendaki.”
3.Firman-Nya dalam al-Taubah (9): 105, terjemahannya,”Bekerjalah kamu, maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu.”
4.Firman-Nya dalam al-Muddathir (74): 37, terjemahannya,”Bagi siapa yang di antaramu yang berkehendak akan maju atau mundur.”
5. Firman-Nya dalam Abasa (80): 12, terjemahannya,”Maka barangsiapa yang menghendaki, tentulah ia memperhatikannya.”
6.Firman-Nya dalam al-Muzzammil (73): 19, terjemahannya,”Maka barangsiapa yang menghendaki nescaya ia menempuh jalan (yang menyampaikannya) kepada Tuhannya.”
7.Firman-Nya dalam Surah al-Naba’ (78): 39, terjemahannya,”Maka barangsiapa yang menghendaki, nescaya ia menempuh jalan kembali kepada Tuhannya.”
Dan sesungguhnya Allah SWT mengingkari orang yang menafikan kemahuan (al-masyi’ah) daripada diri mereka dan mengaitkannya kepada Allah Ta’ala:
8.Firman-Nya dalam Surah al-An’am (6): 148, terjemahannya,”Orang-orang yang mempersekutukan Tuhan, akan mengatakan: Jika Allah menghendaki, nescaya kami tidak mempersekutukannya.”
9.Firman-Nya dalam dalam Surah al-Zukhruf (43): 20, terjemahannya,”Dan mereka berkata: Jika Allah Yang Maha Pemurah menghendaki tentulah kami tidak menyalah mereka (mala’ikat).”
Ketiga: Ayat-ayat yang menyuruh hamba-hamba yang melakukan amalan-amalan dan bersegera melakukannya
1.FirmanNya dalam dalam Surah Ali Imran (3): 133, terjemahannya,”Dan bersegeralah kamu kepada keampunan dari Tuhanmu.”
2.Firman-Nya dalam Surah al-Ahqaf (48): 31, terjemahannya,”Sahutilah dan berimanlah kepadaNya.”
3.Firman-Nya dalam Surah al-Anfal (8): 24, terjemahannya,”Sahutilah seruan Allah dan Rasul.”
4.Firman-Nya dalam Surah al-Hajj (22): 77, terjemahannya,”Hai orang-orang yang beriman, rukuklah dan sujudlah kamu.”
5.Firman-Nya dalam Surah al-Baqarah (2): 21, terjemahannya,”Sembahlah Tuhanmu.”
6.Firman-Nya dalam Surah al-Isra’ (17): 107, terjemahannya,”Berimanlah kamu kepada-Nya.”
7.Firman-Nya dalam al-Zumar (39): 55, terjemahannya,”Dan ikutilah sebaik-baik apa yang telah diturunkan kepadamu.”
8.Firman-Nya dalam Surah al-Zumar (39): 54, terjemahannya,”Dan kembalilah kamu kepada Tuhanmu.”
Bagaimana Dia menyuruh melakukan ketaatan dan bersegera kepadanya sedangkan orang yang disuruh itu ditegah, tidak mampu untuk melakukannya?
Keempat: Ayat-ayat yang memberangsangkan supaya memohon pertolongan denganNya
1.Firman-Nya dalam Surah al-Fatihah (1): 5, terjemahannya,”Hanya Engkaulah yang kami sembah dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan.”
2.Firman-Nya dalam Surah al-Nahl (16): 98, terjemahannya,”Mintalah kamu perlindungan kepada Allah dari Syaitan yang terkutuk.”
3.Firman-Nya dalam Surah al-A’raf (7): 128, terjemahannya,”Mohonlah pertolongan kepada Allah.”
Sekiranya Dia telah menjadikan kekufuran dan kemaksiatan sebagaimana didakwa oleh al-Asya’irah atau Ahlul Sunnah wa l-Jama’ah, bagaimana pertolongan dan perlindungan diminta daripadaNya?
Kelima: Ayat-ayat yang menunjukkan sandaran perbuatan kepada hamba
1.Firman-Nya dalam Surah Maryam (19): 37, terjemahannya,”Maka kecelakaanlah bagi orang-orang kafir.”
2.Firman-Nya dalam Surah al-Baqarah (2): 79, terjemahannya,”Maka kecelakaan yang besarlah bagi orang-orang yang menulis al-Kitab dengan tangan mereka.”
3. Firman-Nya dalam Surah al-An’am (6): 148, terjemahannya,”Kami tidak mengikuti kecuali persangkaan belaka.”
4. Firman-Nya dalam Surah al-Anfal (8): 53, terjemahannya,”Yang demikian itu adalah kerana sesungguhnya Allah sekali-kali tidak akan merubah sesuatu nikmat yang telah dianugerahkannya kepada sesuatu kaum, hingga kaum itu merubah apa yang ada pada diri mereka sendiri.”
5.Firman-Nya dalam Surah Yusuf (12): 18, terjemahannya,”Sebenarnya diri kamulah yang memandang baik perbuatan (buruk) itu, maka kesabaran yang baik itulah (kesabaranku).”
6.Firman-Nya dalam Surah al-Ma’idah (5): 30, terjemahannya,”Maka hawa nafsu Qabil menjadikannya menganggap mudah membunuh saudaranya, sebab itu dibunuhnyalah.”
7.Firman-Nya dalam Surah al-Tur (52): 21, terjemahannya,”Tiap-tiap manusia terikat dengan apa yang dikerjakannya.”
8.Firman-Nya dalam Surah al-Nisa’ (4): 123, terjemahannya,”Barangsiapa yang mengerjakan kejahatan, nescaya akan diberi pembalasan kejahatan itu.”
9. Firman-Nya dalam Surah Ibrahim (14): 22, terjemahannya,”Sekali-kali tidak ada kekuasaan bagiku terhadapmu, melainkan (sekadar) aku menyeru kamu lalu kamu mematuhi seruanku.”
10.Firman-Nya dalam Surah al-Kahf (18): 7, terjemahannya,”Agar Kami menguji mereka siapakah di antara mereka yang terbaik perbuatannya.”
11.Firman-Nya dalam Surah al-Jathiah (45); 21, terjemahannya,”Apakah orang-orang yang membuat kejahatan itu menyangka bahawa kami akan menjadikan mereka seperti orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh?”
12.Firman-Nya dalam Surah al-Sad (38): 28, terjemahannya,”Patutkah kami menganggap orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh sama dengan orang-orang yang berbuat kerosakan di muka bumi? Patutkah (pula) kami menganggap orang-orang yang bertaqwa sama dengan orang-orang yang berbuat baik?”
13.Firman-Nya dalam Surah al-Najm (53): 31, terjemahannya,”Dia memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat jahat terhadap apa yang mereka telah kerjakan dan memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik dengan pahala yang lebih baik (syurga).”
14.Firman-Nya dalam Surah Fussilat (41): 46, terjemahannya,”Barangsiapa mengerjakan amal saleh, maka (pahalanya) untuk dirinya sendiri dan barangsiapa yang berbuat jahat maka (dosanya) atas dirinya sendiri.”
15.Firman-Nya dalam Surah Taha (20): 82, terjemahannya,”Dan sesungguhnya Aku Maha Pengampun bagi orang yang bertaubat beriman, beramal saleh kemudian tetap dijalan yang benar.”
Bagaimana Dia menyuruh dan melarang tanpa orang melakukannya? Jikalaulah begitu keadaannya, maka ianya sepertilah menyuruh dan melarang al-Jamad (benda yang tidak bergerak)! Nabi SAWAW bersabda:”Niat seorang mukmin adalah lebih baik daripada amalannya (al-Muttaqi al-Hindi, Kunz al-Ummal, III, hlm. 242).
Keenam: Ayat-ayat yang menunjukkan pengakuan para nabi ke atas amalan-amalan mereka:
1. Firman-Nya (Surah al-A’raf 7:23) terjemahannya:’Ya Tuhan kami,kami telah men ganaya dir kami sendiri’
.2. Firman-Nya(Surahal-Anbiya’21:87) terjemahannya:’Maha Suci
Engkau, sesungguhnya aku adalah termasuk orang- orang zalim’.
3.Firman-Nya (Surah al-Qasas 28:16) terjemahannya:’Ya Tuhan sesungguhnakutelah menganiaya diriku sendiri’.
4. Firman-Nya (Surah Yusuf 12:18) terjemahannya:’Sebenarnya
dirimu sendirilah yang memandang baik perbuatan (yang buruk)
itu”
5.Firman-Nya (Surah Yusuf 12:100) terjemahannya:’Setelah syaitan merosakkan (hubungan) antaraku dan saudara-saudaraku’.
6.Firman-Nya (Surah Hud 11:47) terjemahannya: ‘Nuh berkata: ‘Ya Tuhanku, sesungguhnya aku berlindung kepada Engkau dan memohon kepada Engkau seperti yang aku tiada mengetahui (hakikat)nya’.
Ayat-ayat di atas menunjukkan pengakuan para nabi A.S.di atas perbuatan-perbuatan mereka dan merekalah yang melakukannya, tidak Sebagaimana pendapat al-Asya’irah atau AhIu s-Sunnah Wa I-Jama’ah yang menyatakan Allah telah menjadi perbuatan-perbuatan mereka sehingga mereka tidak mempunyai pilihan. Pengakuan kesalahan tersebut adalah dari bab “Hasanat al-A brar Sayyi ‘at al-Mu qarrabin
Ketujuh: Ayat-ayat yang menunjukkan pengakuan orang-orang kafir dan penderhaka di atas perbuatan mereka
1.Firman-Nya dalam Surah Saba’ (34): 31-32, terjemahannya,”kalau kamu lihat ketika orang-orang yang zalim itu dihadapkan kepada Tuhan mereka….”Kamikah yang telah menghalangi kamu dari petunjuk sesudah petunjuk itu datang kepadamu? Sebenarnya kamu sendirilah orang-orang yang berdosa.”
2.Firman-Nya dalam Surah al-Muddathir (74): 43- 46, terjemahannya,”Apakah yang memasukkan kamu ke dalam neraka Saqar?” Mereka menjawab:”Kami dahulu tidak termasuk orang-orang yang mengerjakan sembahyang.”
3.Firman-Nya dalam Surah al-Mulk (67): 8-9, terjemahannya,”Setiap kali dilemparkan ke dalamnya sekumpulan (orang-orang kafir), penjaga-penjaga (neraka itu) bertanya kepada mereka:”Apakah belum pernah datang kepada kamu (di dunia) seorang pemberi peringatan?” Mereka menjawab:”benar ada”, sesungguhnya telah datang kepada kami seorang pemberi peringatan, maka kamu mendustakannya.”
4.Firman-Nya dalam Surah al-A’raf (7): 37, terjemahannya,”Maka siapakah yang lebih zalim daripada orang yang membuat-buat dusta terhadap Allah atau mendustakan ayat-ayatNya? Orang-orang itu akan memperolehi bahagian mereka di dalam al-kitab.”
5.Firman-Nya dalam Surah al-A’raf (7): 39, terjemahannya,”Maka rasakanlah siksaan kerana perbuatan yang telah kamu lakukan.”
Kelapan: Penyesalan orang-orang kafir di akhirat di atas kekufuran mereka dan menuntut supaya dikembalikan di dunia
1.Firman-Nya dalam Surah Fatir (35): 37, terjemahannya,”Dan mereka berteriak di dalam neraka itu:”Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami nescaya kami akan mengerjakan amal yang saleh berlainan dengan apa yang telah kami kerjakan.”
2.Firman-Nya dalam Surah al-Mukminun (23): 99, terjemahannya,”Ya Tuhanku kembalikanlah aku (ke dunia) agar aku berbuat amal yang saleh terhadap yang aku tinggalkan.”
3.Firman-Nya dalam Surah al-Sajdah (32): 12, terjemahannya,”Dan jika sekiranya kamu melihat ketika orang-orang yang berdosa itu menundukkan kepalanya di hadapan Tuhannya, (mereka berkata):”Ya Tuhan kami, kami telah melihat dan mendengar, maka kembalikanlah kami (ke dunia), kami akan mengerjakan amal saleh, sesungguhnya kami adalah orang-orang yang yakin.”
4.Firman-Nya dalam Surah al-Zumar (39): 58, terjemahannya,”Atau supaya jangan ada yang berkata ketika ia melihat azab kalau sekiranya aku dapat kembali (ke dunia) nescaya aku akan termasuk orang-orang yang berbuat baik.”
Kesembilan: Ayat-ayat yang menunjukkan perbuatan Allah SWT tidak menyerupai perbuatan makhluk, tidak seimbang tanpa perselisihan dan kezaliman
1.Firman-Nya dalam Surah al-Mulk (67): 3, terjemahannya,”Kami sekali-kali tidak melihat pada ciptaan Tuhan Yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang.”
2.Firman-Nya dalam Surah al-Sajdah (32): 7, terjemahannya,”Yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptakan sebaik-baiknya.” Oleh itu kekufuran dan kezaliman bukanlah suatu yang baik.
3.Firman-Nya dalam Surah al-Hijr (15): 85, terjemahannya,”Dan tidaklah Kami ciptakan langit dan bumi dan apa-apa yang ada di antara kedua-duanya, melainkan dengan benar.” Oleh itu kekufuran bukanlah suatu kebenaran.”
4.Firman-Nya dalam Surah al-Nisa’ (4); 40, terjemahannya,”Sesungguhnya Allah tidak menganiaya seseorang walaupun sebesar zarrah.”
5.Firman-Nya dalam Surah Fussilat (4): 46, terjemahannya,”Dan sekali-kali tidaklah Tuhanmu menganiaya hamba-hamba (Nya).”
6.Firman-Nya dalam Surah Hud (11): 101, terjemahannya,”Dan Kami tidak menganiaya mereka.”
7.Firman-Nya dalam Surah al-Isra’ (17): 7, terjemahannya,”Dan mereka tidak dianiaya sedikitpun.”
Kesepuluh: Ayat-ayat yang memuji Mukmin kerana imannya dan mencela Kafir kerana kekafirannya
1.Firman-Nya dalam Surah al-Tur (52): 16, terjemahannya,”Kamu diberi balasan terhadap apa yang telah kamu kerjakan.”
2.Firman-Nya dalam Surah al-Mu’min (40): 17, terjemahannya,”Pada hari ini tiap-tiap jiwa diberi balasan dengan apa yang diusahakannya.”
3.Firman-Nya dalam Surah al-Najm (53): 37, terjemahannya,”dan lembaran-lembaran Ibrahim yang selalu menyempurnakan janji.”
4.Firman-Nya dalam Surah al-Najm (53): 38, terjemahannya,”Bahawa seorang yang berdosa itu tidak akan memikul dosa orang lain.”
5.Firman-Nya dalam Surah Taha (20): 15, terjemahannya,”tiap-tiap diri itu dibalas dengan apa yang ia usahakan.”
6.Firman-Nya dalam Surah al-Rahman (27): 60, terjemahannya,”Tidak ada balasan kebaikan kecuali kebaikan (pula).”
7.Firman-Nya dalam Surah al-Naml (27): 90, terjemahannya,”Tiada lah kamu dibalasi, melainkan (setimpal) dengan apa yang dahulu kamu kerjakan.”
8.Firman-Nya dalam Surah al-An’am (6): 160, terjemahannya,”Barangsiapa yang membawa amal baik maka baginya (pahala) sepuluh kali ganda.”
9.Firman-Nya dalam Surah Taha (20): 124, terjemahannya,”Dan barangsiapa yang berpaling dari peringatanku.”
10.Firman-Nya dalam Surah al-Baqarah (2): 86, terjemahannya,”Itulah orang-orang yang membeli kehidupan dunia.”
11.Firman-Nya dalam Surah Ali Imran (3):86, terjemahannya,”Sesungguhnya orang-orang kafir sesudah beriman.”
Demikianlah dikemukankan ayat-ayat al-Qur’an yang bertentangan dengan aqidah al-Asya’irah atau aqidah Ahlul Sunnah wa l-Jama’ah. Kesemua ayat-ayat di atas “adalah yang tidak datang kepadanya kebatilan baik depan mahupun dari belakangnya, yang diturunkan dari Tuhan yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji [Surah al-Fussilat (41): 42]
Justeru apakah keuzuran untuk tidak berpandukan kepada fahaman yang selaras dengan aqidah al-Qur’an? Kenapa mereka meninggalkan ayat-ayat tersebut wal hal ianya jelas dan nyata? Atau hanya bertaqlid kepada orang-orang yang terdahulu tanpa kajian dan renungan?
Firman Allah SWT dalam Surah al-A’raf (7): 28, terjemahannya,”Dan apabila mereka melakukan perbuatan keji, mereka berkata:”Kami mendapati nenek moyang kami mengerjakan yang demikian itu, dan Allah menyuruh kami mengerjakannya, katakanlah: Sesungguhnya Allah tidak menyuruh (mengerjakan) perbuatan yang keji.” Mengapa kamu mengada-adakan terhadap Allah apa yang kamu tidak ketahui.”
Firman Allah SWT dalam Surah al-An’am (6): 70, terjemahannya,”Dan tinggalkanlah orang-orang yang menjadikan agama mereka sebagai main-main dan senda gurau, dan mereka telah ditipu oleh kehidupan dunia.”
Firman-Nya dalam Surah al-Zumar (39): 56, terjemahannya,”Supaya jangan ada orang yang mengatakan:”Amat besar penyesalanku atau kesalahanku terhadap Allah sedang aku sesungguhnya termasuk orang-orang yang memperolok-olokkan (agama Allah).”
Dan firman-Nya dalam Surah al-An’am (6): 91, terjemahannya,”Dan mereka tidak menghormati Allah dengan penghormatan yang semestinya.”
Banyak lagi penyelewengan ajaran Ahlu s-Sunnah wa l-Jama‘ah dari segi akidah, Syari‘at Allah yang belum dikemukan.Justeru itu, jika mereka yang mengikut 100 peratus hukum al-Qur’an dan Sunnah Rasulullh saw itu dikira sesat atau menyeleweng dan perlu dipuluh/dimurnikan akidah mereka, maka mereka yang mengikut sunnah Abu Bakr, Umar, Uthman dan Mu‘awiyah yang bertentangan dengan al-Qur’an dan Sunnah Rasul-Nya adalah lebih sesat atau menyeleweng lagi dan lebih perlu dipulih/dimurnikan akidah mereka oleh Imam Mahdi (a.s).
Julai 1, 2008 pada 9:53 am
#$@^%& masak asam
Umar … hang tak payah ler berjidal dgn geng Syiah jadi-jadian ni… Buang mase jer. Bila Syiah jadi-jadian ni dia tak boleh blah bila berhujah nanti sah sah dia tuduh hang Wahabi, pusing sana pusing sini pas tu nanti kena cop Wahabi kat dahi hang nanti. Dorang nak cucuk jarum secara halus ke dalam PAS ni, itu yang melantun meletup-letup kebaa booom tu bila akhi Nik kuar artikal kesesatan Syiah ni. Mahu nye tak mengamuk Syiah jadi-jadian ni, akhi Nik ni kan banyak pengaruh jadi sedikit sebanyak dorang susah sikit lah nak wat keje menyusup masuk dlm PAS dgn pendirian akhi Nik mcm ini.
Peace….
Julai 1, 2008 pada 11:15 am
IAT
salam. masak asam BERANI HANG JAWABLAH TULISAN PUTERA SUNNAH. orang bagi hujjah ilmiah siap dengan rujukan hang buat tuduhan MERAPU tak dak nas. Inilah gayanya orang yang TENGGELAM
abang nik kita tak yah nak ceritalah sya pun tau sapa dia dan apa dia buat tak percaya hang tanya kat dia pasai BALAK KELANTAN APA CERITA sekali lagi saya ulang BALAK KELANTAN APA CERITA.
antara tanah fadak dan BALAK kelantan. haa apa dia PROKSI…?
Julai 1, 2008 pada 11:29 am
IAT
masak asam ni hang kata :
“Umar … hang tak payah ler berjidal dgn geng Syiah jadi-jadian ni… Buang mase jer. Bila Syiah jadi-jadian ni dia tak boleh blah bila berhujah nanti sah sah dia tuduh hang Wahabi,”
Ppiiiirrraaahh hampa (korang sume) tak pernah jawab satu pun hujjah kami secara ilmiah. cakap banyak. tak tuduh lah wahabi, TAPI HANYA WAHABI YANG SESATKAN SYIAH sunni yang betul betul sunni tak buat macam tu. contohnya orang macam syeikh mahmud shaltut, syeikh salimi bisyri, muhammad al fahham dan syaikh abdul halim mahmud.
Julai 1, 2008 pada 4:22 pm
#$@^%& masak asam
Ini blog akhi Nik… suke hati akhi Nik lah nak tulih apa pun, yang hang buat kecoh dalam rumah dia wat pe. Syiah hang tak ajar hang erti beradap ke? Perkara adap tak dak khilaf dalam Islam. Tak puas hati hang pi lah buat blog hang sendiri ajak sekali Syiah jadi-jadian yg lain tu buat blog sendiri atau forum sendiri, hang jawab lah kat sana, yang hang melalak melolong meracau meraban kat dalam rumah org buat apa. Aku ulang lagi – rumah akhi NIk suke hati dia lah.
Hang tak suke hang tutup mata hang boleh blah… ada ramai lagi nak masuk dan tumpang baca.
Buat pengetahuan, sebelum hang jadi Syiah lagi, benda yang kawan hang copy & paste tu sume dah dijawab. Perkara Syiah -Sunni ni bukan perkara baru… dah berabad-abad berlalu. Dah bertimbung-timbun kitab menjawab, baik disebelah Syiah mahupun Sunni.
Bawak hujah ilmiah, foot note berjela-jela, rujukan sana-sini, rujukan silang lah apa lah. Aku kalah berjidal dgn hang, aku bukan akan masuk jadi SYiah pun – (jadi macam hang Syiah jadi-jadian). Andai aku pulak menang berdialog sekali pun hang bukan akan jadi sunni pun.
Peace
Julai 1, 2008 pada 4:55 pm
IAT
masak asam., islam ajaq hang kalu dalam rumah hang hang boleh apa saja ka? beb dalam rumah hang pun ada adab dia. jangan sentuh sensitiviti orang. kalu dah jahil tentang mazhab orang jangan tulis sebarangan, bila orang perbetui nak naik minyak. confirm hang ni golongan TENGGELAM
kalu takat nak buat blog tak payah, dah berlambak dah hampa semua yang BUTA HATI tak pernah baca, dah la bagi hujjah tanpa dalil, tak malu ka?
“Andai aku pulak menang berdialog sekali pun hang bukan akan jadi sunni pun.”
hang nak MENANG dialog, KIRIM SALAM beb. masuk pun taddak dalil dok merapu, kemudian mimpi nak menang dialog.
Julai 2, 2008 pada 12:16 am
ABu_Quhafah
penjelasan sikit …
berhubung post saya pada 25 jun yang lalu
kenapa orang syiah meragui Alquran ,…
kenapa mereka begitu berani meragui firman Allah…
Kerana mereka adalah pak turut kepada imam2 syaitan mereka.
imam2 syaitan mereka bukan bermaksud imam 12 bagi syiah.
yang saya maksudkan ialah imam2 zaman akhir ini seperti khomeini dan yang seangkatan dengannya.
Julai 2, 2008 pada 9:01 am
#$@^%& masak asam
Akhi Nik teruskan perjuangan… Akhi ada banyak pengaruh. Kena benteras Syiah Melayu jadi-jadian ini dlm PAS sebelum ia menjadi kudis. Tak perlu layan Syiah Melayu jadi-jadian ini untuk berjidal dengan mereka.
Ustaz perambat je dorang ni keluar dari rumah ustaz ni …..
tanpa bantuan Syiah jadi-jadian ini pun Insya Allah kita masih boleh berjaya.
TAKBIR….
peace.
Julai 2, 2008 pada 11:31 am
IAT
Khas Untuk masak asam :
“Buat pengetahuan, sebelum hang jadi Syiah lagi, benda yang kawan hang copy & paste tu sume dah dijawab. Perkara Syiah -Sunni ni bukan perkara baru… dah berabad-abad berlalu. Dah bertimbung-timbun kitab menjawab, baik disebelah Syiah mahupun Sunni.”
betui perkara sunni syiah dah berabad. kitab sunni mana yang jawab? tulong bawak mai nama kitab. yang ada kitab wahabi bantai syiah secara semberono adalah.di tangan saya laa ni pun ada, bukan setakat kitab semua jenis buku wahabai bantai syiah ada dengan saya. tulisan dr asri ada, hafiz pilot ada, syeikh muhammad abdul satar at tunsawi ada, said hawwa dan abu bakar jabir al jazairi ada, dr h.m rasjidi pun ada.
bukan setakat membaca, siap dah pergi di dewan paroi (tahun 2005) pembentangan kertas kerja ‘syiah sesat’ oleh maulana asri yusoff.
artikel didalam akhbar watan (1989) juga ada dengan saya.
MALANGNYA SETIAP HUJJAH MEREKA SEMUANYA BERSIFAT TUDUHAN DAN DENDAM KESUMAT. sebagai contoh kertas kerja sebuah seminar yang diadakan pada 26 dan 27 dec 1992 (kertas kerjanya ada di tangan saya sekarang ini) mereka iaitu asri yusoff dan zakaria @ mahmud daud :
1. mengutip sumber2 syiah sepotong-sepotong dan melepaskannya dalam konteks kalimat
2. mengutip sumber syiah dan memberikan makna yang di karang sesuka hatinya (tidak merujuk ulamak syiah)
3. menisbahkan kepada syiah apa saja dengan menyebut sumber imajinasi (khayalan) atau tidak menyebut sumbernya sama sekali
hang tau dak semua ni wahai masak asam?
lagi nak benteras kami yang punya dalil?
INGAT ISLAM AGAMA hujjah, di tegakkan dengan HUJJAH bukan pedang atau paksaan.
kalau hang takut nak berhujjah pikiaq balik kenyataan di atas. Perambat kami keluaq = hang sudah KALAH
Julai 2, 2008 pada 10:15 pm
ziwasi_asi
Salam…
Taufik dah ada, hidayah tak sampai….
Sayang sungguh…akal ada tak mau guna.
Dok terperangkap dengan emosi…
Hujah dah terbentang…akal tak boleh nak cerna…
Nak salah sapa nih?
Allahumma solli ‘ala muhammad wa ali muhammad!
Julai 3, 2008 pada 4:27 am
besikayu
Salam, Daripada kita buang masa layan SYIAH jadi jadian ni adalah terlebih
baik kita sama sama kuburkan ISLAM HADHARI yang UMNO bawak
tu…dengan UMNO & BN tu sekali.
*bimbang zionis telah menyelinap masuk dalam ajaran Islam kita ni.
Julai 3, 2008 pada 12:26 pm
Kendi
Salam,
Bigini lah akhirnya,bila seseorng menyampaikan kebenaran akan disanggah dengan tuduhan seperti orng yg tak mengaji,Islam bkn milik kita kerana itu setiap hujjah di sandarkan dgn dalil,jgn jadikan Islam itu milik sendiri atau dijadikan kepentingan peribadi maka jadilah seperti Abu Jahal jawabnya.
Dalil2 bermazhab ada dlm Al Quran rujuklah QS as syura 23,ini bkn kata orng Syiah tapi Allah Azza Wajjala,maka dgn itu buang la semua sifat2 kepentingan tadi cubala buat kajian dan byk mentelaah dlm mencari jln keredhaan Allah,semuga hidup aman hingga ke akhirnya..kerana Ilmu Agama ni yg menentukan hidup kita ‘disana’nanti…Insyallah
Allahu a’lam
Julai 3, 2008 pada 3:45 pm
Putera Sunnah
Salam…
Baru kita faham kenapa pencinta Ahlul Bait kurang senang dan tidak dapat menerima Khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman. Akibat mereka merampas hak mutlak IMAM ALI (as) sebagai pengganti SAH Rasulullah (saw), ummat Islam dari saat itu sampai kini tidak dapat mengecapi dan menikmati Islam yang sebenarnya sebagaimana yang diamalkan oleh baginda (saw).Akhirnya muncullah ummat yang memiliki pemikiran seperti “MASAK ASAM”,prejudis, tertutup minda, dia saja yang betul, susah menerima pandangan yang berbeza, taksub, mudah sesatkan orang lain….dll. Wahai “MASAK ASAM”! Sudahlah…dunia sekarang adalah dunia akademik yang sentiasa mementingkan HUJJAH, DALIL, BURHAN, AQAL,MANTIQ dll setiap kali mengemukakan pandangan. Tak ada lagi tempat untuk orang yang memiliki pemikiran JUMUD seperti awak. Awak tak baca pun hujjah-hujjah yang dikemukakan oleh IAT, KENDI dan saya tapi awak terus sokong Nik Abduh secara membuta tuli. Itu cara Islam yang awak faham ke?Kalau tak mahu terima mazhab Ahlul Bait, dipersilakan tapi jangan hina Ahlul Bait dan pencintanya. Kecelakaanlah yang menimpa hidup awak. Awak tak pernah baca ke hadis dalam Ahlus Sunnah, sabda Rasulullah: “PERUMPAMAAN AHLUL BAITKU IBARAT BAHTERA NABI NUH, BARANGSIAPA MENAIKINYA NESCAYA AKAN SELAMAT & BARANGSIAPA BERPALING DARIPADANYA NESCAYA AKAN TENGGELAM”. Cuba awak renung baik-baik hadis ini. Lupakan seketika isu Syi’ah dan Sunnah. Cuba tanya diri awak, apa yang Rasulullah cuba sampaikan kepada kita semua? Awak perlu bersikap terbuka untuk mendapat jawabannya. Janganlah awak perasan seolah-olah yang paling faham tentang Islam dalam alam semesta sekarang ni hanyalah PAS. Ukuran keIslaman dan keimanan seseorang sebenarnya diukur berdasarkan MA’RIFAT, KECINTAAN DAN KETA’ATAN kita kepada AHLUL BAIT, bukan sejauh mana kita komited dengan PAS. Arghh….rendah sangat intelektual orang yang meletakkan PAS lebih tinggi dari AHLUL BAIT…
Julai 4, 2008 pada 11:20 am
#$@^%& masak asam
>b>Salam…
Saya puji lah kesungguhan geng2 Syiah ini tetapi Hujah-hujah Pengikut Syiah jadi-jadian yang menyalak-nyalak dalam rumah akhi Nik sumenye ni dah ada dalam buku.
Kalau setakat baru menjengah buku tijani dah rasa pandai…ana no komen.
[quote]Kalau tak mahu terima mazhab Ahlul Bait, dipersilakan tapi jangan hina Ahlul Bait dan pencintanya. Kecelakaanlah yang menimpa hidup awak.[/quote]
huhuhu hebat-hebat. Claim dia sorang je pecinta Ahlul Bait (Ini lah diulang-ulang untuk meraih simpati). Jadi keluarga alawiyyin(ahlulbait yg bernasab kepada anak jafar shodiq iaitu ali al-uraidhi) tak terima Syiah tapi mereka ini semua ni ahlulbait nabi.. meraka ni tak ikut pun mazhab anda.celaka juge ke atas mereka? Masya Allah. Bagaimana pula Golongan ahlul-bait Asyraaf ? Meraka ini juga akan di timpa kecelakaan ke sbb tak terima mazhab Ahlul Bait versi anda tu ke? Masya Allah. Bagaimana pula dengan keturunan alHusaini dan keturunan alHasani, keturunan ini adalah keturunan yg SAHIH bersusurgalur dari RSAW, nasab mereka yg direct dari RSAW, Ali, Fatimah tapi tak sealiran dgn anda? Celaka juge ke atas mereka? Huhuh hebat sungguh putre sunnah ni. Cakap siang pandang-pandang, cakap malam dengar-dengar beb. Jgn nak claim anda dgn geng2 anda je pencinta Ahlu Bait yg suci lagi di sucikan.
Jangan nak memandai mandai di sama kan Syiah dengan Mazhabnya Ahlul Bait.
Sebelum ana terbabas dengan permainan atum ni.. ini lah last posting.
Kalau niat antum utk berdebat.. mintak mahap lah x mo layan. Dah banyak pengalaman memula ajak berbincang – tapi lama-lama ianya akan jadi dialog…kalau dah jadi dialog mesti byk sanggahan dan akan bertukar jadi debat, kalau dah debat mesti ada yg berbalah dah meleret-leret.
Dan lagi-lagi dgn geng2 Syiah jadi-jadian Malaysia ni, lagi lah tak kemana-mana. Wat penat jer. Jadi buat umar dan rakan lain-lain tak yah berjidal dgn Syiah jadi-jadian ni. Biarkan mereka dgn labu-labunya, Yang penting kita sokong Perjuangan Abe Nik ni dan rakan sepejuangan yang bertungkus lumus untuk menyaring SYiah Jadi-jadian ini daripada menjadi nanah didalam saf perjuangan PAS.
Ok Akhi NIK teruskan pejuangan. sehingga jumpa lagi. TAKBIR!!!
Peace.
Julai 4, 2008 pada 11:20 am
#$@^%& masak asam
Salam…
Saya puji lah kesungguhan geng2 Syiah ini tetapi Hujah-hujah Pengikut Syiah jadi-jadian yang menyalak-nyalak dalam rumah akhi Nik sumenye ni dah ada dalam buku.
Kalau setakat baru menjengah buku tijani dah rasa pandai…ana no komen.
[quote]Kalau tak mahu terima mazhab Ahlul Bait, dipersilakan tapi jangan hina Ahlul Bait dan pencintanya. Kecelakaanlah yang menimpa hidup awak.[/quote]
huhuhu hebat-hebat. Claim dia sorang je pecinta Ahlul Bait (Ini lah diulang-ulang untuk meraih simpati). Jadi keluarga alawiyyin(ahlulbait yg bernasab kepada anak jafar shodiq iaitu ali al-uraidhi) tak terima Syiah tapi mereka ini semua ni ahlulbait nabi.. meraka ni tak ikut pun mazhab anda.celaka juge ke atas mereka? Masya Allah. Bagaimana pula Golongan ahlul-bait Asyraaf ? Meraka ini juga akan di timpa kecelakaan ke sbb tak terima mazhab Ahlul Bait versi anda tu ke? Masya Allah. Bagaimana pula dengan keturunan alHusaini dan keturunan alHasani, keturunan ini adalah keturunan yg SAHIH bersusurgalur dari RSAW, nasab mereka yg direct dari RSAW, Ali, Fatimah tapi tak sealiran dgn anda? Celaka juge ke atas mereka? Huhuh hebat sungguh putre sunnah ni. Cakap siang pandang-pandang, cakap malam dengar-dengar beb. Jgn nak claim anda dgn geng2 anda je pencinta Ahlu Bait yg suci lagi di sucikan.
Jangan nak memandai mandai di sama kan Syiah dengan Mazhabnya Ahlul Bait.
Sebelum ana terbabas dengan permainan atum ni.. ini lah last posting.
Kalau niat antum utk berdebat.. mintak mahap lah x mo layan. Dah banyak pengalaman memula ajak berbincang – tapi lama-lama ianya akan jadi dialog…kalau dah jadi dialog mesti byk sanggahan dan akan bertukar jadi debat, kalau dah debat mesti ada yg berbalah dah meleret-leret.
Dan lagi-lagi dgn geng2 Syiah jadi-jadian Malaysia ni, lagi lah tak kemana-mana. Wat penat jer. Jadi buat umar dan rakan lain-lain tak yah berjidal dgn Syiah jadi-jadian ni. Biarkan mereka dgn labu-labunya, Yang penting kita sokong Perjuangan Abe Nik ni dan rakan sepejuangan yang bertungkus lumus untuk menyaring SYiah Jadi-jadian ini daripada menjadi nanah didalam saf perjuangan PAS.
Ok Akhi NIK teruskan pejuangan. sehingga jumpa lagi. TAKBIR!!!
Peace.
Julai 4, 2008 pada 12:25 pm
Kendi
Salam,
Sah..!! orng kata kalau tak tau diam shj jgn bercakap bila bercakap kan dah sah buta ilmu…rasanya PUTERA SUNNAH tujukan pada si MASAK ASAM tak la cakap sampai golongan Alawwin lain pulak…macam orng sasau cerita lain jawab lain,atau pun antum termasuk keturunan syed2 ni ke tu yg terasa,QS ali lmran 61,Al ahzab 33,Al maidah 12 dan byk lagi menunjukan siapa ahlul bait Nabi saaw.
Perbanyakkan kajian jangan hanya searah aje,kenal ape tu ahlul bait dan syiahnya baru blh komen,ni tak,menonong ajo jgn dngr2 dan ceduk sini sikit ceduk sana sikit lepas tu komen ini amalan orng yg pakai konsep ‘follow like buffalo’
Kita berforum di alam maya ni dibwh tajuk ni untuk memperbetulkan pandangan yg tersasar mengenai ahlul bait dan syiahnya ( pengikut ) bukan utk cari perbalahan kerana setiap pandangan di sandarkan dengan dalil justeru itu amati dgn teliti setiap hujah untuk tujuan yg baik iatu mencari keredhaan Allah Azza Wajjala
Julai 4, 2008 pada 2:51 pm
IAT
masak asam…, kesian aku tengok hang. hang rupa-rupanya tak faham erti “syiah ahlul bait” bahasa melayu “pengikut Ahlul Bait” hang tersasar jauh kesian aku tengok hang. bertukar pandangan tak mau kemudian bawak satu pemahaman ‘ikut ahlul bait’ yang SALAH.
guna akal sikit ye masak asam.
kalu ikut pemahaman masak asam asalkan kita ikut syed (habaib) itu kiranya pengertian ‘pengikut ahlul bait” kesian kalu macam tu. kalu habaib mereka berakidahkan Jabariah maka mereka akan kata jabariah yang betul. dalam kes ni habaib mereka kata ASWJ maka ASWJ lah mereka kata betul.
syeikh, bukti paling kukuh ASWJ TIDAK ikut atau menjadikan Ahlul Bait sebagai pemimpin ialah MENGIKTIRAF selain dari ahlul bait sebagai pemimpin/khalifah/imam mereka, mereka iktiraf selain ahlul bait sedangkan AHLUL BAIT UJUD atau MASIH HIDUP ketika mereka mengiktiraf pemimpin yang bukan dari kalangan Ahlul Bait. tak yah sebut hang pun tau apa maksud aku.
GUNAKAN AQAL untuk berfikir. Allah kurniakan aqal kpd kita maka jadilah mereka yang berfikir.
Julai 4, 2008 pada 10:28 pm
Umar_Khattab
betul la masak asam…
aku rasa takda pekdah dok bedebat dengan syiah2 ni..
depa tak masuk sunni aku tak masuk syiah…
last2 sama2 pening dan sama2 penat..
dari dok bedebat ni aku rasa lebih baik aku cari ketenangan dalam amal,
sebab sepanjang dok berdebat ni..
pikiran terganggu ..masalah2 ni kekadang tu terbawak2 sampai dalam solat..
zikir pun dah tak lazat….
Astaghfirullah..
pikir punya pikir masalah ni takkan selesai kerana dalam sejarah umat Islam tak ada seorang pun ulama yang mampu membuka jalan perdamaian antara sunni dan syiah….
kesimpulan aku..
Kita pakat2 tunggu kemunculan Imam mahadi r.a dan Isa a.s kerana hanya mereka saja yang akan menyatukan seluruh umat Islam dibawah satu panji yangmutlak.
Cita2 dan keazaman ku
mengubah seluruh umat ini
seandainya aku tak mampu mengubah seluruh umat ini
aku akan mengubah nusantara ini
senadainya aku tak mampu mengubah nusantara ini
aku akan mengubah negara ini
seterus negeri , daerah dan kampung
Kini diusia senja tatkala malaikat izrail menjelingku
Ternyata aku tak mampu mengubah semua itu…
ternyata juga aku alpa untuk mengubah keluarga
aku sibuk mengubah orang hingga aku tidak sempat beramal dengan
sepenuh perhatian kpd Allah.
Maafkan aku dan aku maafkan kamu…
selamat tinggal…
Julai 7, 2008 pada 1:40 pm
IAT
Umar_khattab Renungkan sejenak, taakul .
“betul la masak asam…
aku rasa takda pekdah dok bedebat dengan syiah2 ni..
depa tak masuk sunni aku tak masuk syiah…”
INGAT ISLAM AGAMA hujjah, di tegakkan dengan HUJJAH bukan pedang atau paksaan. gunakan aqal sejenak untuk berfikir.
“kesimpulan aku..
Kita pakat2 tunggu kemunculan Imam mahadi r.a dan Isa a.s kerana hanya mereka saja yang akan menyatukan seluruh umat Islam dibawah satu panji yangmutlak. ”
bimbang malaikat izrail menjemput SEBELUM zuhurnya Imam Al Mahdi
Besikayu…..alahai
“bimbang zionis telah menyelinap masuk dalam ajaran Islam kita ni.”
dah lama masuk dah dalam PAS pun ada…
“Salam, Daripada kita buang masa layan SYIAH jadi jadian ni adalah terlebih baik kita sama sama kuburkan ISLAM HADHARI yang UMNO bawak tu…dengan UMNO & BN tu sekali.”
Kalian tidak akan mampu menangani fahaman sekular selagi kalian TIDAK BERPEGANG dengan BAHTERA KESELAMATAN (ahlul bait).
Julai 8, 2008 pada 11:23 am
hati23
Salam,
Saya pernah tanya salah seorang kuat PAS ” Pernahkah awak memdengar/membaca hadis yang berbunyi” sesiapa yang meninggal, dan dia tidak mengenali IMAM zamannya maka matinya adalah matinya jahiliyyah” Dia menjawab, sering sekali. Saya bertanya kepadanya ” Siapakah Imam kamu? Dia termenung seketika lantas berkata “Tok Guru Nik Aziz kot” Lalu saya tanya ” siapa pula Imam Tok Guru” dia terkebil-kebil
Menanti jawapan Nik Abduh
Julai 8, 2008 pada 5:35 pm
Putera Sunnah
Salam…
Kasihan saya tengok awak wahai MASAK ASAM. Rupa-rupanya awak tak faham siapa AHLUL BAIT yang sebenarnya. Sebab tu selama ni awak melalut sakan. Kasihan sekali lagi. Tapi tak pe, kerana kasihan punya pasal dan kekeliruan jelas yang awak alami, saya harap awak dapat terus mengkaji tentang mazhab Ahlul Bait yang suci ini. Semoga awak dapat hidayah suatu masa nanti…Ilahi! Amin!
Kata MASAK ASAM :Saya puji lah kesungguhan geng2 Syiah ini tetapi Hujah-hujah Pengikut Syiah jadi-jadian yang menyalak-nyalak dalam rumah akhi Nik sumenye ni dah ada dalam buku.
PUTERA SUNNAH : Kalau hujjah-hujjah tu dah ada dalam buku, so what? Ia bukan masalah hujjah-hujjah pengikut Syiah ada dalam buku atau tidak? Yang harus diperhatikan adalah hujjah-hujjah itu benar atau tidak?Kata IMAM ALI BIN ABI TALIB (as): “LIHATLAH APA YANG DIKATAKAN DAN JANGAN MELIHAT SIAPA YANG BERKATA”. Baginda juga berpesan : “KENALILAH KEBENARAN ITU, NESCAYA ANDA AKAN MENGENALI AHLINYA”.
Kata MASAK ASAM :Kalau setakat baru menjengah buku tijani dah rasa pandai…ana no komen.
PUTERA SUNNAH : Dari awal lagi, semua hujjah yang dikemukakan oleh pengikut-pengikut Syiah di ruangan ini adalah bersumber dari kitab-kitab AHLUS SUNNAH. Ini membuktikan awak tak baca.
Kata MASAK ASAM : [quote]Kalau tak mahu terima mazhab Ahlul Bait, dipersilakan tapi jangan hina Ahlul Bait dan pencintanya. Kecelakaanlah yang menimpa hidup awak.[/quote]
huhuhu hebat-hebat. Claim dia sorang je pecinta Ahlul Bait (Ini lah diulang-ulang untuk meraih simpati).
PUTERA SUNNAH : Awak tak nampak ke? Yang memberi ancaman bahawa sesiapa yang tidak mengikut AHLUL BAIT akan TENGGELAM DAN MENGALAMI KECELAKAAN bukan saya tapi Rasulullah (saw).
Kata MASAK ASAM : Jadi keluarga alawiyyin(ahlulbait yg bernasab kepada anak jafar shodiq iaitu ali al-uraidhi) tak terima Syiah tapi mereka ini semua ni ahlulbait nabi.. meraka ni tak ikut pun mazhab anda.celaka juge ke atas mereka? Masya Allah. Bagaimana pula Golongan ahlul-bait Asyraaf ? Meraka ini juga akan di timpa kecelakaan ke sbb tak terima mazhab Ahlul Bait versi anda tu ke? Masya Allah. Bagaimana pula dengan keturunan alHusaini dan keturunan alHasani, keturunan ini adalah keturunan yg SAHIH bersusurgalur dari RSAW, nasab mereka yg direct dari RSAW, Ali, Fatimah tapi tak sealiran dgn anda? Celaka juge ke atas mereka? Huhuh hebat sungguh putre sunnah ni. Cakap siang pandang-pandang, cakap malam dengar-dengar beb. Jgn nak claim anda dgn geng2 anda je pencinta Ahlu Bait yg suci lagi di sucikan.
PUTERA SUNNAH : SAH & TERBUKTI !!! Awak memang tersalah faham dan terkeliru tentang siapa sebenarnya AHLUL BAIT. Untuk pengetahuan awak yang sedang keliru, keluarga Alawiyyin, golongan Asyraaf, keturunan al-Hasani dan keturunan al-Husaini tu BUKAN merujuk kepada AHLUL BAIT yang disebut di dalam al-Quran (surah al-Ahzab : ayat 33) dan hadis-hadis Nabawi. AHLUL BAIT yang sebenarnya adalah 14 orang manusia suci termasuk Rasulullah (saw) dan Fatimah az-Zahra serta 12 orang Imam. Mereka ada manusia yang MAKSUM, DIBERI ILMU OLEH ALLAH & DIPILIH OLEH ALLAH. 4 golongan yang awak sebut tu maksum ke? Dapat ilmu dari Allah ke? Dipilih oleh Allah ke? Mereka CUMA KETURUNAN RASULULLAH!!! Kalau mereka tak solat, tak puasa, minum arak, berjudi, tak ikut ajaran Nabi, tak ikut wasiat Nabi, tak ikut ajaran AHLUL BAIT, mereka akan SELAMAT ke?
Kata MASAK ASAM : Jangan nak memandai mandai disamakan Syiah dengan Mazhabnya Ahlul Bait.
PUTERA SUNNAH : Syi’ah memang tak sama dengan mazhab Ahlul Bait. Syi’ah bermakna PENGIKUT. Syi’ah AHLUL BAIT bermaksud orang yang mengikuti mazhab AHLUL BAIT.
Kata MASAK ASAM : Yang penting kita sokong perjuangan Abe Nik ni dan rakan sepejuangan yang bertungkus lumus untuk menyaring Syi’ah jadi-jadian ini daripada menjadi nanah di dalam saf perjuangan PAS.
PUTERA SUNNAH : Sokonglah. Tak ada siapa yang menghalang. Jangan sampai sokong membawa rebah. Cuma saya sedih sikit, awak sanggup bermati-matian MEMPERTAHANKAN Nik Abduh tapi awak tak sanggup bermati-matian MEMPERTAHANKAN wasiat Rasulullah (saw) yang jelas lagi bersuluh itu. Apa pun…semoga awak SELAMAT di dunia dan akhirat. Amin….
Ogos 7, 2008 pada 11:29 am
Zam
haaaa…haaaaaa siapa yang nak mentertawakan ustaz? sebab saya pun hendak mentertawakan dia. Bengap tak habis-habis. Ust ASWJ buat penjelasan berdasarkan hujjah dan nas-nas yang ada dalam rujukan AWSJ. Dari awal lagi dah ust kabarkan yang susunan untuk syiah dan sunnah mendapatkan rujukan adalah berbeza. Mana mungkin bertemu.
Takpe Ust, teruskan usaha membuat penjelasan walaupun pahit untuk ditelan. Ust boleh juga buat rujukan dari ulamak tabligh, saya rasa ulamak tabligh lebih berpengalaman handle syiah ni. Ust tak keseorangan dalam perjuangan. go…go..go biiznillah.
Ogos 21, 2008 pada 11:04 pm
hilmi_unitamal
Syiah ni bahaya fahaman nya…tapi dari segi perjuangan jihad melawan amerika boleh diambil iktibar kerana kita tidak mampu sebagai ASWJ….kita patut berjuang sama macam diorang…fahaman diorang takyah amik….kita patut contohi diorang dalam perjuangan macam hizbullah..Teruskan perjuangan mendaulatkan Islam…Allahuakbar!!
September 15, 2008 pada 11:59 pm
Rumahmelayu
Kita orang muslim…….
Allah yang tahu di dalam hati kita…
http://melayu.husayniya.org
September 22, 2008 pada 10:21 am
mohamad
Syiah – Pejuang Ahl Bait atau nasionalis (Parsi – Iran)?
Mari kita lihat siapakah yg dikatakan imam maksum disisi syiah tersebut…
1. `Ali bin Abi Talib (wafat 40 H)
2. Hasan bin `Ali (wafat 50 H)
3. *Husain bin `Ali* (wafat 61 H)
4. `Ali Zainal `Abidin bin Husain (wafat 94 H)
5. Muhammad al-Baqir bin `Ali Zainal `Abidin (wafat 117 H)
6. Ja`far as-Sadiq bin Muhammad al-Baqir (wafat 148 H)
7. Musa al-Kazim bin Ja`far as-Sadiq (wafat 183 H)
8. Ali ar-Ridha bin Musa Kazim (wafat 202 H)
9. Muhammad al-Jawaad bin `Ali ar-Ridha (wafat 220 H)
10. `Ali bin Muhammad al-Jawaad (wafat 254 H)
11. Hasan bin `Ali al-`Askari (wafat 260 H)
12. Muhammad bin Hasan al-`Askari al-Mahdi (ghaib 260 H)
Kesemuanya keturunan Quraisy tetapi kenapa mengambil dari 1 jalur keturunan sahaja yang berdarah Parsi.
* kenapa dari jalur keturunan Syahr Banu (berketurunan Parsi) isteri sayyidina hussin r.a. shj yg ma’sum kenapa tidak para isteri sayyidina hussin r.a. yang lainnya bukan keturunan Parsi ?
* Pengkhususan kpd keturunan sayyidina hussin r.a. shj dan tidak kpd keturunan hasan r.a. sdgkan hasanlah yg abang.. apakah kerana keturunan drp sayyidina Hassan r.a tiada seorangpun berdarah keturunan Parsi ?
*dalil quran hadis sahih mana yang diambil khusus kpd keturunan hussein r.a. shj dan khusus 12 orang shj yang disebutkan nama pula?
* jadi apa agenda sebenar mereka, mahu menyampaikan Islam kepada manusia atau agenda bangsa (nasionalis)? apatah lagi dalil Quran dan hadis digunakan tidak jelas maknanya (qat’iyyuddalaalah-jelas, terang) ) dan mestilah hadits-hadits itu mutawatir (qat’iyyu ats-tsubut untuk dijadiakan aqidah).
Jika benar dalil Quran qati’e/mutlak Ahl Bait ma’sum semestinya semua kena ma’sum bukan hanya 12 orang sahaja.
~ *Husain bin ‘Ali* telah berkahwin dengan Syahr Banu, puteri Raja Yazdajird bin Syah Rayar bin Kisra daripada Empayar Sasanid Parsi. Puteri Syahr Banu telah melahirkan ‘Ali bin Husain maka dengan itu mereka mengangkat beliau sebagai khalifah yang baru kerana memiliki darah kesultanan Parsi.[9]
“…. Akan tetapi penetapan ma’sum dan pewasiatan ini mereka hadkan hanya kepada keturunan ‘Ali bin Husain bin ‘Ali yang dilahirkan oleh Puteri Syahr Banu. ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain dimasukkan sama semata-mata untuk melengkapkan teori ini.[11]
Keturunan-keturunan lain daripada para isteri Hasan dan Husain tidak mereka masukkan dalam “penetapan dan pewasiatan” ini kerana mereka tidak memiliki darah Parsi.[12]
Bukti al-Quran dan hadis sohih perkataan “Ahl bait” bukan mutlak hanya merujuk keturunan Sayyidina Ali r.a. yang dima’sumkan oleh syiah saja tetapi juga merujuk isteri nabi SAW.
Hujah al Quran :
1) Surah Hud (ayat 72-74 : ahl bait merujuk – isteri nabi Ibrahim AS berdialog dengan malaikat)
2) Surah al Ahzab (ayat 28 – 34 : ahl bait – merujuk isteri nabi SAW – dilarang keluar rumah jgn berhias spt orang fasik; tunjuk ajar Allah SWT kpd isteri nabi agar menjadi mereka yang menjadi contoh masyarakat ).
Syiah menggunakan ayat 33 surah al ahzab sbg dalil Ali dan keturunannya tertentu ma’sum.Padahal jika dilihat kembali ayat 28 -34 surah al ahzab sebenarnya merujuk kepada isteri Nabi SAW
Ahl Sunnah(Islam) – hanya menghormati, memuliakan dan mencintai Sayyidina Ali dan keturunannya dan tidak mema’sumkan mereka.
Hujah hadis sohih :
Baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sendiri pernah berdiri di hadapan pintu rumah ‘A‘isyah (عائشة) radhiallahu ‘anha dan memanggil beliau dengan gelaran Ahl al-Bait:
……maka keluarlah Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menuju ke bilik(rumah)‘A’isyah dan bersabda: “Assalamu‘alaikum Ahl al-Bait waRahmatullah!” ‘A’isyah menjawab: “Wa ‘alaika salam waRahmatullah!”……[14]
[14] Sahih: Ringkasan hadis daripada Anas bin Malik radhiallahu ‘anh, lihat Shahih al-Bukhari – no: 4793 (Kitab tafsir, Bab tafsir ayat 53 surah al-Ahzab).
Imam Muslim meriwayatkan melalui sanadnya dari Yazid ibn Hayyan; ia berkata: Aku dan Husain ibn Sabrah serta ‘Umar ibn Muslim pergi menemui Zaid ibn Arqam. Setelah kami duduk-duduk bersamanya, berkata Husain kepada Zaid: “Sungguh engkau telah mendapat banyak kebaikan. Engkau telah melihat Rasulullah, mendengarkan hadithnya, berperang bersamanya, dan shalat dibelakangnya. Sungguh engkau telah mendapat banyak kebaikan, hai Zaid. Cuba ceritakan kepadaku apa yang kamu dengar dari Rasulullah saw”‘
Berkata Zaid: “Hai anak saudaraku, aku sudah tua, ajalku hampir tiba, dan aku sudah lupa akan sebahagian yang ku dapat dari Rasulullah. Apa yang kuceritakan kepadamu, terimalah, dan apa yang tidak ku sampaikan, janganlah kamu memaksaku untuk memberikannya”.
Lalu Zaid berkata: “Pada suatu hari Rasulullah saw berdiri di tengah-tengah kami menyampaikan pidato di suatu tempat bernama Ghadir Khumm yang terletak antara Makkah dan Madinah. Ia membaca hamdalah, dan memuji kebesaranNya. Ia mengingatkan dan memberi nasihat. Selanjutnya ia berkata: Hai manusia, sesungguhnya aku adalah manusia biasa, hampir-hampir datang kepadaku utusan Tuhanku, dan aku akan memenuhi panggilanNya. Aku tinggalkan untukmu ats-tsaqalain (dua hal). Pertama, Kitab Allah. Di dalamnya terdapat petunjuk dan cahaya. Maka ambillah Kitab itu, dan berpeganglah kepadanya. Suruhlah manusia berpegang pada Kitab Allah dan mencintainya. Kedua, keluargaku. Kuingatkan kamu akan Allah mengenai Ahli Baitku. Ku ingatkan kamu kepada Allah mengenai Ahli Baitku!”
Lalu Husain bertanya kepada Zaid: “Hai Zaid, siapa gerangan Ahlul Bait itu? Tidakkah isteri-isteri nabi termasuk Ahlul Bait?”
Jawabnya: “Isteri-isteri nabi termasuk Ahli Baitnya. Tetapi Ahlul Bait adalah orang yang tidak diperkenankan menerima sedekah setelah wafat Nabi”, lanjutnya lagi, “Siapa mereka?”, tanya Husain. Jawabnya: “Mereka adalah keluarga ‘Ali, keluarga ‘Aqil, keluarga Ja’far, dan keluarga ibn ‘Abbas”, “Apakah mereka semua diharamkan menerima sedekah (zakat)?” tanya Husain; “Ya”, jawabnya. (Sahih Muslim dengan syarah Nawawi, bab Keutamaan ‘Ali, jilid 15, hal.179).
Saya fokuskan kpd perkara berikut:
فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه
“Aku tinggalkan untukmu ats-tsaqalain (dua hal). Pertama, Kitab Allah. Di dalamnya terdapat petunjuk dan cahaya. Maka ambillah Kitab itu, dan berpeganglah kepadanya. Suruhlah manusia berpegang pada Kitab Allah dan mencintainya.”
Kmdn:
ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي
Kmdn, sabdanya lagi,” keluargaku. Kuingatkan kamu akan Allah mengenai Ahli Baitku. Ku ingatkan kamu kepada Allah mengenai Ahli Baitku.”
Asbab Wurud hadith ini ialah:
Di Ghadir Khumm pada tanggal 18 Zulhijjah, telah berlaku perselisihan para sahabat R.A dgn Ali R.A. Sebelum memulakan ibadah Hajinya, Rasulullah telah mengutus serombongan sahabat diketuai oleh ‘‘Ali bin Abi Talib radiallahu ‘anhu ke Yaman untuk urusan agama. Rombongan ini telah kembali ke Kota Mekah dan sempat melakukan Haji bersama Rasulullah. Beberapa orang dari rombongan tersebut telah mengadu kepada Rasulullah tentang beberapa tindakan ‘Ali yang tidak mereka setujui.
Sekian hari aduan-aduan tersebut masih disuarakan sehingga ketika dalam perjalanan balik, Rasulullah S.A.W berhenti sebentar di Ghadir Khumm dan berkhutbah kepada semua orang bagi menyuraikan aduan-aduan terhadap ‘Ali. Beliau menerangkan bahawa ‘Ali adalah salah seorang dari ahli keluarganya (Ahli Bait) dan hendaklah semua orang menghormatinya. Khutbah ini tidaklah bermaksud supaya umat mentaati dan mengikut ‘Ali bin Abi Talib sebagai salah satu sumber syari‘at, tetapi ia hanya sekadar untuk memperingat kemulian ‘Ali di sisi Rasulullah sehingga ke Hari Kiamat. Ini boleh dilihat pada matan asal hadith itu.
Ibn Hamzah Al-Husaini Ad-Damsyiqi dlm kitabnya, البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف, menyebut asbab wurud hadith ini apabila Usamah enggan mentaati Ali dlm urusan tertentu, maka berkhutbahlah baginda S.A.W di Ghadir Khumm.
Jelas di sini, tidak ada perlantikan Ali sbg Khalifah. Yg ada hanyalah Baginda S.A.W memperingatkan tentang kedudukan Ahlul Bait. Lalu puak syiah menjadikan ini sebagai dalil Ali sbg Khalifah.
Kaum Rafidhah menganggap bahawa hadith Ghadir Khumm itu mutawatir. Padahal hadith itu hadith ahad, yang masih diperselisihkan kesahihannya. Segolongan ulama meragukan kesahihan hadith itu, seperti Abu Daud as-Sajistani, Abu Hatim ar-Razi, Ibn Taimiyah, Ibn al-Jauzi dan lain-lain. Jadi bagaimana mereka dapat menganggap hadith itu mutawatir sedangkan menurut para ulama hadith itu demikian keadaannya? Tetapi kaum Rafidhah memandang setiap hadith yang sesuai dengan hawa nafsu mereka sebagai hadith mutawatir, walaupun ia hadith maudhu’.
[9] Mamduh Farhan al-Buhairi – al-Syi‘ah Minhum ‘Alaihim, ms. 124. Perkahwinan ini diakui oleh sumber Syi‘ah sendiri, antaranya rujuk buku 14 Manusia Suci oleh Dewan Ulama Organisasi Dakwah Islam, Tehran (edisi terjemahan oleh Yudi Nur Rahman; Pustaka Hidayah, Bandung 2000), ms. 117.
[12] Untuk mengetahui salasilah anak-anak ‘Ali bin Abi Thalib, Hasan dan Husain, lihat buku Ibnu Umar yang berjudul Hukum Ulamak Islam Terhadap Shiah: Dahulu dan Sekarang (Virtue Publications, Kuala Lumpur 1987), ms. 13.
Ringkasnya kita semua mengetahui bahawa terdapat ramai umat Islam masa kini yang memiliki salasilah keturunan yang berpangkal kepada Hasan dan Husain. Akan tetapi hanya satu daripada salasilah ini yang diambil oleh Syi‘ah untuk dinobatkan sebagai “Imam”, iaitu salasilah yang memiliki darah kesultanan Parsi sahaja.
SEJARAH SYIAH
BAHAGIAN PERTAMA
B: Siapakah Syiah al-Rafidhah
Perkataan Syi‘ah dari sudut bahasa.
Dari sudut bahasa, Syi‘ah (شيعة) disebut sebagai Syi‘ah seseorang (شيعة الرجل), bererti pengikutnya (أتباعه), pendokongnya (أنصاره) dan puaknya sahaja (الفرقة على حدة). Ia diungkap untuk seorang atau dua orang atau ramai, lelaki dan wanita.[1]
Penggunaan istilah ini di dalam al-Qur’an antara lain boleh dirujuk dalam ayat 15 surah al-Qasas:
Dan masuklah ia (Musa) ke bandar (Mesir) dalam masa penduduknya tidak menyedarinya, lalu didapatinya di situ dua orang lelaki sedang berkelahi, – seorang dari golongannya sendiri (Syi‘ah) dan yang seorang lagi dari pihak musuhnya. Maka orang yang dari golongannya (Syi‘ah) meminta tolong kepadanya melawan orang yang dari pihak musuhnya; Musa pun menumbuknya lalu menyebabkan orang itu mati. (pada saat itu) Musa berkata: “Ini adalah dari kerja Syaitan, sesungguhnya Syaitan itu musuh yang menyesatkan, yang nyata (angkaranya).” [al-Qasas 28:15]
Maksud Syi‘ah dari sudut istilah.
Gelaran Syi‘ah lazimnya ditujukan kepada setiap orang yang setia (wala’) kepada ‘Ali bin Abi Thalib dan Ahl al-Baitnya radhiallahu ‘anhum, sehingga ia menjadi nama gelaran yang khusus bagi mereka.[2]
Pembahagian Syi‘ah kepada 3 golongan:
Mazhab Syi‘ah boleh dibahagikan kepada beberapa kumpulan berdasarkan beberapa kategori seperti akidah, politik, fiqh dan sebagainya.[3] Yang penting dalam perbahasan buku ini ialah pendirian atau mazhab Syi‘ah apabila berinteraksi dengan kedudukan para sahabat dan persoalan khalifah (الإمامة), di mana ia dapat dibahagikan kepada 3 kumpulan:
Pertama: al-Tasyaiyu’ (التشيع).
Kumpulan ini adalah mereka yang bersimpati lalu menyebelahi pasukan ‘Ali bin Abi Thalib dalam peristiwa peperangan antara pasukan ‘Ali dan Mu‘awiyyah, radhiallahu ‘anhuma. Mereka juga mengambil berat, merasa sedih dan simpati ke atas nasib yang menimpa ‘Ali dan keluarganya: Hasan dan Husain radhiallahu ‘anhum sebagaimana yang tercatit di dalam sejarah Islam.
Kedua: al-Mufadhdhilah (المفضلة)
Kumpulan ini adalah mereka yang berpendapat bahawa ‘Ali bin Abi Thalib dan keluarganya adalah lebih mulia, lebih utama dan lebih tinggi kedudukannya berbanding lain-lain sahabat.
Walaubagaimanapun kedua-dua kumpulan yang pertama ini mengiktiraf jawatan khalifah Abu Bakar, ‘Umar dan ‘Utsman serta tidak mencela para sahabat yang lainnya. Pilihan mereka kepada apa yang mereka cenderungi tidak menyebabkan mereka berlaku tidak adil dan berlebih-lebihan (ghuluw) terhadap apa yang tidak mereka cenderungi.
Ketiga: al-Rafidhah (الرافضة)
al-Rafidhah bermaksud kumpulan yang menolak. Syi‘ah al-Rafidhah adalah mereka yang menolak kekhalifahan dan keutamaan Abu Bakar, ‘Umar dan ‘Utsman. Mereka juga menolak para imam daripada keturunan Ahl al-Bait Rasulullah kerana mereka (para imam daripada keturunan Ahl al-Bait) juga mengiktiraf kekhalifahan Abu Bakar, ‘Umar dan ‘Utsman serta mengutamakan mereka bertiga di atas ‘Ali bin Abi Thalib.[4]
Bertitik tolak daripada penolakan di atas maka terbentuk 4 asas berikut yang menjadi iktikad Syi‘ah al-Rafidhah:
1. Bahawa khalifah pertama yang hak selepas kewafatan Rasulullah ialah ‘Ali diikuti dengan Husain dan keturunannya.
2. Bahawa para sahabat sehinggalah ke umat Islam masa kini dari kalangan Ahl al-Sunnah telah membelakangi nas al-Qur’an dan al-Sunnah yang menetapkan jawatan khalifah mereka (‘Ali, Husain dan keturunannya).
3. Bahawa kerana sikap Ahl al-Sunnah yang membelakangi al-Qur’an dan al-Sunnah sepertimana poin 2 di atas, maka mereka, sejak dari Abu Bakar, ‘Umar, ‘Utsman dan para sahabat seluruhnya sehingga ke umat Islam hari ini berada di dalam kesesatan.
4. Bahawa mazhab yang benar di dalam Islam ialah Mazhab Syi‘ah manakala Mazhab Ahl al-Sunnah adalah mazhab yang salah.
Buku ini insya-Allah akan memberi tumpuan kepada membahas dan menjawab nas-nas al-Qur’an dan al-Sunnah serta kisah sejarah yang digunakan oleh Syi‘ah al-Rafidhah untuk membentuk 4 asas di atas. Atas tujuan singkatan perkataan, Syi‘ah al-Rafidhah akan disebut sebagai “Syi‘ah” sahaja di dalam buku ini.
Pengenalan ringkas kepada sejarah kelahiran Syi‘ah.
Faktor yang masyhur disebut sebagai sebab kelahiran Syi‘ah ialah peranan ‘Abd Allah bin Saba’, seorang Yahudi yang berpura-pura memeluk Islam tetapi sebenarnya memiliki tujuan ingin menghancurkan Islam dari dalam.[5]
Akan tetapi pada penelitian penulis, wujud faktor kedua atau sebuah lagi tenaga penggerak yang melahirkan Syi‘ah. Hal ini wajar kerana faktor yang memecahkan Islam kepada dua aliran besar: Ahl al-Sunnah dan Syi‘ah perlu terdiri daripada sesuatu yang jauh lebih besar, lebih kuat, lebih berazam, lebih berpengaruh dan lebih efektif daripada ‘Abd Allah bin Saba’ seorang sahaja.
Malah keselesaan kita (Ahl al-Sunnah) memfokuskan faktor kelahiran Syi‘ah kepada peranan ‘Abd Allah bin Saba’ sahaja menyebabkan kita leka daripada faktor kedua yang masih memainkan peranan aktif mengembangluaskan Mazhab Syi‘ah sehingga ke hari ini. Lebih berat, kelekaan ini menyebabkan usaha memantau gerakan Syi‘ah menjadi tidak berkesan kerana sasaran yang dipantau (peranan Ibn Saba’) bukan lagi merupakan tenaga penggerak kepada dakwah Syi‘ah di hari ini.
Faktor kedua yang penulis maksudkan ialah peranan Bangsa Parsi. Peranan mereka dapat diringkaskan kepada peringkat-peringkat berikut ini:
• Sejak sejarah mula ditulis, telah wujud persaingan antara Bangsa Parsi dan Bangsa Arab dari sudut kebudayaan, tamadun, kepercayaan agama dan sebagainya. Persaingan ini sering kali bertukar menjadi peperangan dengan kemenangan selalunya berada di pihak Parsi.[6]
• Zaman kegemilangan Parsi berakhir apabila pada zaman pemerintahan Amirul Mukminin ‘Umar bin al-Khaththab radhiallahu ‘anh, negara Parsi telah diambil alih oleh pemerintahan Islam. Empayar Sasanid dan sistem Istana yang menjadi kaedah beragama turun temurun bangsa Parsi diruntuhkan.
• Ini merupakan satu tragedi yang amat buruk bagi bangsa Parsi. Sebahagian mereka ada yang memeluk Islam dengan ikhlas. Namun sebahagian lagi, khasnya mereka yang memiliki semangat kebangsaan yang amat kuat serta kesetiaan yang tinggi kepada dinasti kesultanan, pura-pura memeluk Islam dengan objektif ingin membalas dendam dari jalan dalam.[7]
• Kejayaan mereka yang pertama ialah menggerakkan operasi membunuh Umar bin al-Khaththab. Seterusnya mereka dengan kerja sama ‘Abd Allah bin Saba’ menggerakkan operasi menabur benih-benih kedengkian yang akhirnya berjaya menghasilkan pembunuhan ‘Utsman bin ‘Affan.
• Setelah terbunuhnya ‘Utsman, ‘Ali bin Abi Thalib diangkat menjadi khalifah umat Islam. Ketika itu para sahabat berbeza pendapat untuk menghukum para pembunuh ‘Utsman. ‘Ali bin Abi Thalib mewakili kelompok pertama yang berpendapat yang utama ialah menyatukan semula umat Islam dan meredakan kekecohan yang wujud pada saat itu, kemudian barulah dijatuhkan hukuman kepada para pembunuh ‘Utsman. Kelompok kedua pula berpendapat yang utama ialah menjatuhkan hukuman kerana hanya ini akan dapat menyatukan semula umat Islam dan meredakan kekecohan.
• Perbezaan pendapat ini dimanfaatkan sepenuhnya oleh bangsa Parsi dengan mencetuskan fitnah bahawa kelompok pertama dan kedua sedang bersiap sedia untuk saling memerangi antara satu sama lain. Akhirnya berlakulah Perang Jamal dan Perang Siffin di kalangan para sahabat.[8]
• Setelah berpuas hati dengan peristiwa Perang Jamal dan Perang Siffin, mereka beralih mengangkat ‘Ali bin Husain bin ‘Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah yang diiktiraf. Sebabnya, Husain bin ‘Ali telah berkahwin dengan Syahr Banu, puteri Raja Yazdajird bin Syah Rayar bin Kisra daripada Empayar Sasanid Parsi. Puteri Syahr Banu telah melahirkan ‘Ali bin Husain maka dengan itu mereka mengangkat beliau sebagai khalifah yang baru kerana memiliki darah kesultanan Parsi.[9]
• Kepimpinan yang baru ini mereka gelar “Imam” agar lebih sesuai dengan imej Islam. Akan tetapi diterapkan beberapa ciri yang tidak berasal daripada Islam seperti penetapan waris tahta (konsep dinasti), suci (sifat maksum – terpelihara dari dosa dan kesilapan) dan memiliki kekuasaan dalam penentuan syari‘at agama (dijadikan sumber syari‘at). Mengikut sebahagian pengkaji, 3 ciri ini adalah sesuatu yang berasal daripada tradisi Empayar Sasanid.[10]
• Demi membenarkan kedudukan “Imam” mereka yang baru ini, mereka mencipta teori bahawa al-Qur’an dan al-Sunnah telah menetap dan mewasiatkan jawatan khalifah kepada ‘Ali dan keturunannya, menetapkan kesucian mereka dan mengangkat mereka sebagai penentu syari‘at agama.
• Akan tetapi penetapan dan pewasiatan ini mereka hadkan hanya kepada keturunan ‘Ali bin Husain bin ‘Ali yang dilahirkan oleh Puteri Syahr Banu. ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain dimasukkan sama semata-mata untuk melengkapkan teori ini.[11] Keturunan-keturunan lain daripada para isteri Hasan dan Husain tidak mereka masukkan dalam “penetapan dan pewasiatan” ini kerana mereka tidak memiliki darah Parsi.[12]
• Untuk mengunggulkan teori ini, mereka menghukum dan mencela sesiapa yang tidak mengiktiraf kekhalifahan ‘Ali dan keturunannya.
• Berkat hidayah dan ilmu yang Allah kurniakan kepada ‘Ali bin Husain bin ‘Ali dan keturunannya, mereka semua menolak pengangkatan diri mereka sebagai “Imam”. Mereka beriktikad bahawa sistem khalifah bercirikan pewarisan, maksum dan penentu syari‘at agama tidak pernah ditetapkan oleh Allah dan Rasul-Nya, bahawa Abu Bakar, ‘Umar dan ‘Utsman adalah 3 khalifah pertama umat Islam yang sah. Mereka bertiga memiliki keutamaan dan kemuliaan yang melebihi semua orang manakala mereka (‘Ali bin Husain dan keturunannya) hanyalah manusia biasa.[13]
• Mereka (bangsa Parsi) menolak iktikad ‘Ali bin Husain dan keturunannya. Akan tetapi demi menjaga kebenaran teori “penetapan dan pewasiatan” dan menjaga maruah bangsa, mereka meneruskan konsep “Imam” dengan mencipta pelbagai dusta ke atas ‘Ali bin Husain dan keturunannya dan menyembunyikan iktikad mereka yang sebenar.
• Keturunan ‘Ali bin Husain terhenti pada al-Hasan bin ‘Ali bin Muhammad bin Ja’far al-Askari (260H) rahimahullah kerana beliau tidak memiliki anak.[14] Untuk menyelesaikan masalah ini mereka mencipta teori baru, iaitu teori Imam pengganti yang ghaib. Imam pengganti ini mereka namakan Imam Mahdi, meminjam daripada iktikad Ahl al-Sunnah tentang kedatangan Imam Mahdi pada akhir zaman nanti sebagaimana yang dikhabarkan oleh hadis-hadis yang mutawatir sifatnya. Sejak tahun 260H sehingga ke hari ini, mereka meneruskan teori baru ini sebagai kesinambungan daripada teori pertama yang mereka dirikan sejak awal lagi.[15]
• Sehingga hari ini teori-teori di atas masih diperjuangkan oleh bangsa Parsi, pertama sebagai mempertahankan maruah bangsa dan kedua untuk menjauhkan umat Islam daripada agama mereka yang tulen sebagai balasan kepada tindakan umat Islam yang telah memusnahkan “Dinasti” mereka 1400 tahun yang lalu. Oleh itu bukanlah merupakan satu keasingan bahawa satu-satunya negara yang memainkan peranan aktif dalam mengembangkan dakwah Syi‘ah sehingga hari ini ialah negara asal bangsa Parsi, iaitu Iran.
• Aliran Syi‘ah di Iran dikenali sebagai al-Itsna ‘Asyariyyah, bermaksud “12 Imamah”, namun ciri-ciri aliran 12 Imamah ini tidak jauh daripada ciri-ciri Syi‘ah al-Rafidhah.[16] Negara Iran merupakan pusat sumber ilmu ajaran Syi‘ah, kebanyakan tokoh besar Syi‘ah semuanya berasal dari Iran manakala misi-misi dakwah dijalankan oleh wakil-wakil Iran seperti pihak kedutaan,[17] pertubuhan bebas, syarikat perindustrian yang datang melabur sehinggalah kepada para pensyarah yang mengajar di pusat pengajian tinggi negara-negara Ahl al-Sunnah. Antara misi dakwah mereka ialah:
1. Melantik dan melatih juru dakwah yang terdiri daripada bangsa negara itu sendiri.
2. Menterjemah dan meluaskan penerbitan buku-buku pro-Syi‘ah yang asalnya dalam bahasa Parsi.
3. Menjalankan projek kebajikan ke atas orang-orang miskin untuk “membeli” keyakinan mereka. Ini umpama strategi dakwah da‘i Kristian.
4. Mendirikan laman-laman web dalam bahasa ibunda negara tersebut bagi meluaskan jangkauan dakwah tanpa pantauan daripada pihak berwajib.
Demikian ringkasan sejarah kelahiran Syi‘ah sehingga ke hari ini.[18] Sekalipun Mazhab Syi‘ah dalam bentuknya yang umum, yakni dengan pelbagai alirannya, tersebar di beberapa negara, akan tetapi satu-satunya negara yang memainkan peranan aktif menyebar luaskan secara khusus Mazhab Syi‘ah al-Rafidhah ialah Iran. Ini jelas menunjukkan bahawa ia, Mazhab Syi‘ah al-Rafidhah, adalah sesuatu yang berkaitan dengan bangsa Parsi.[19] Ini berbeza dengan Mazhab Ahl al-Sunnah yang disebar luaskan oleh semua negara Islam, menunjukkan ia bukan sesuatu yang terikat kerana bangsa. Hakikat ini perlu diperhatikan oleh semua pihak agar mereka dapat menyusun semula strategi memantau gerakan Syi‘ah di negara masing-masing.
C: Benarkah Syi‘ah ialah pengikut Ahl al-Bait Rasulullah ?
[1] al-Fairuzabadi (817H) – al-Qamus al-Muhith, ms. 735 (Bab al-‘Ain, Fasal al-Syin).
[2] al-Fairuzabadi – al-Qamus al-Muhith, ms. 735.
[3] Atas hakikat ini penulis tidak setuju dengan tindakan beberapa pihak yang mengeneralisasikan Syi‘ah kepada satu kumpulan sahaja dan sekali gus menghukum seluruhnya sebagai tidak benar, sesat dan sebagainya. Yang benar Syi‘ah terbahagi kepada pelbagai kumpulan dan kategori. Kita perlu menelitinya satu persatu dan menghukumnya secara berasingan (case by case basis).
[4] Lebih lanjut tentang hakikat ini, sila rujuk:
1. Muhammad bin ‘Ali al-Syaukani (1252H) – Irsyad al-Ghabi ila Mazhab Ahl al-Bait fi Shabi al-Nabi (edisi terj. oleh A.M. Basalamah atas judul Sikap Ahlul Bait Terhadap Para Sahabat Nabi; Lembaga Penelitian & Pengkajian Islam (LPPI), Jakarta tp.thn.).
2. Ihsan Ilahi Dhahir – al-Syi‘ah wa Ahl al-Bait (edisi terj. oleh Mustafa Mahdamy atas judul Tikaman Syi‘ah Terhadap Para Sahabat Nabi; Pustaka Mantiq, Solo 1986).
3. Mamduh Farhan al-Buhairi – al-Syi‘ah Minhum ‘Alaihim, ms. 12 dan seterusnya.
[5] Syi‘ah berusaha keras untuk menafikan kewujudan ‘Abd Allah bin Saba’ mahupun peranannya. Akan tetapi seperti biasa, usaha mereka tidak terlepas daripada pendustaan dan penyelewengan ilmiah. Sebagai contoh, mereka cuba melemahkan sebahagian jalan periwayatan (sanad) tentang Ibn Saba’, namun pada waktu yang sama mendiamkan jalan-jalan periwayatan yang lain.
Malah mereka juga mendakwa bahawa kononnya al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani rahimahullah (852H) menolak riwayat-riwayat berkenaan Ibn Saba’ sebagai “tidak bernilai.” M. Hashem di dalam bukunya ‘Abd Allah bin Saba’ Dalam Polemik (Penerbitan YAPI, Jakarta 1989), ms. 24 telah menukil kata-kata Ibn Hajar yang beliau terjemahkan sebagai:
Berita-berita tentang ‘Abdullah bin Saba’ dalam sejarah sangat terkenal tetapi tidak (satupun) bernilai riwayat. Dan segala puji bagi Allah…
Akan tetapi apabila dirujuk di dalam kitab Ibn Hajar – Lisan al-Mizan, jld. 4, ms. 24, biografi no: 4618 (‘Abd Allah bin Saba’), Ibn Hajar berkata:
وأخبار عبد الله بن سبأ شهيرة في التواريخ, وليست له رواية ولله الحمد…
Kata-kata Ibn Hajar yang ringkas ini sebenarnya memiliki 2 pecahan:
1. وأخبار عبد الله بن سبأ شهيرة في التواريخ bermaksud: “Khabar-khabar ‘Abd Allah bin Saba’ masyhur di dalam kitab-kitab sejarah.” Ini bererti Ibn Hajar mengiktiraf dan membenarkan kewujudan dan peranan Ibn Saba’ sebagaimana yang tercatit di dalam kitab-kitab sejarah.
2. وليست له رواية ولله الحمد bererti: “Namun bagi dia tidak satu pun riwayat, dan bagi Allah segala puji-pujian.” Maksud Ibn Hajar, Ibn Saba’ tidak meriwayatkan apa-apa hadis Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, sama ada dengan sanad yang sahih atau dha‘if atau maudhu’. Ringkasnya Ibn Saba’ bukan seorang perawi hadis. Ibn Hajar mengakhiri dengan memuji Allah sebagai tanda kesyukuran. Ini kerana jika Ibn Saba’ seorang perawi hadis, pasti akan wujud banyak hadis lemah dan palsu yang diriwayatkan olehnya sehingga mencemari ketulenan sumber al-Sunnah bagi umat Islam.
Kata-kata Ibn Hajar ini tidak sedikitpun bererti: “…tetapi tidak (satupun) bernilai riwayat…” sebagaimana yang diterjemahkan oleh M. Hashem. Inilah yang penulis maksudkan sebagai pendustaan dan penyelewengan ilmiah.
[6] Lebih lanjut rujuk: Syi‘ah, Imam Mahdi dan Duruz: Sejarah dan Fakta oleh ‘Abd al-Mun‘im al-Nimr (edisi terjemahan oleh ‘Ali Mustafa Ya’qub; Qisthi Press, Jakarta 2003), ms. 26 dan seterusnya.
[7] Syi‘ah, Imam Mahdi dan Duruz: Sejarah dan Fakta, ms. 31 dan seterusnya.
[8] Kisah-kisah sejarah dalam peristiwa-peristiwa di atas banyak yang tidak benar sekalipun yang tertulis dalam rujukan formal seperti silibus sejarah persekolahan dan buku-buku di pasaran. Kisah di atas sebenarnya patut diterima berdasarkan manhaj Ahl al-Hadis (metode kajian sanad) dan bukannya manhaj Ahl al-Tarikh (metode meriwayatkan semua cerita). Oleh itu disyorkan beberapa rujukan berikut sebagai sumber sahih dalam menilai peristiwa-peristiwa di atas:
1. Abu Bakar Ibn al-‘Arabi (543H) – al-‘Awasim min al-Qawasim fi Tahqiq Mawaqif al-Shahabah ba’da Wafat al-Nabi dengan tahqiq Muhib al-Din al-Khatib (1389H) (Dar al-Jail, Beirut 1994). Telahpun diterjemahkan dengan lengkap oleh Abu Mazaya & ‘Ali Mahfuz atas judul Benteng-Benteng Penahan Kehancuran: Satu Upaya dalam Membela Para Sahabat Nabi s.a.w. (Darul Iman, Sri Gombak 2002).
2. Muhammad bin Yahya al-Andalusi (741H) – al-Tamhid wa al-Bayan fi Maqatil al-Syahid ‘Utsman bin ‘Affan dengan tahqiq Karam Hilmi Farhat Ahmad (كرم حلمى فرحات أحمد) (Dar al-‘Arabiyyah, Kaherah 2002).
3. Muhammad Amahzun (محمد أمحزون) – Tahqiq Mawaqif al-Shahabah fi al-Fitnah min Riwayat al-Imam al-Tabari wa al-Muhadditsin (Dar al-Thayyibah, Riyadh 1999). Telah diterjemahkan secara ringkas oleh Rosihon Anwar atas judul Meluruskan Sejarah Islam – Studi Kritis Peristiwa Tahkim (Pustaka Setia, Bandung 1999).
4. Muhammad Asri Zainul Abidin – Pertelingkahan Para Sahabat Nabi (s.a.w): Antara Ketulenan Fakta dan Pembohongan Sejarah (Edisi Kedua) (Pustaka Yamien, Gombak 2003).
5. Ibrahim ‘Ali Sya’wat – Kesalahan-Kesalahan Terhadap Fakta-Fakta Sejarah yang Perlu Diperbetulkan Semula (edisi terjemahan oleh Basri bin Ibrahim; Jahabersa, Johor Bahru 2003).
[9] Mamduh Farhan al-Buhairi – al-Syi‘ah Minhum ‘Alaihim, ms. 124. Perkahwinan ini diakui oleh sumber Syi‘ah sendiri, antaranya rujuk buku 14 Manusia Suci oleh Dewan Ulama Organisasi Dakwah Islam, Tehran (edisi terjemahan oleh Yudi Nur Rahman; Pustaka Hidayah, Bandung 2000), ms. 117.
[10] Sila rujuk:
1. Muhammad al-Bandadi – al-Tasyaiyu’ baina Mafhum al-Aimmah wa al-Mafhum al-Farisi (Dar ‘Ammar, Amman 1988).
2. Muhammad Amahzun – Tahqiq Mawaqif al-Shahabah fi al-Fitan, jld. 2, ms. 267. Bagi edisi terjemahan, lihat ms. 81-82.
3. Muhammad Abu Zahrah – Tarikh al-Mazahib al-Islamiyyah (Dar al-Fikir al-‘Arabi, Kaherah tp. thn.), ms. 35. Bahagian pertama buku ini telah diterjemahkan oleh Abd Rahman Dahlan & Ahmad Qarib atas judul Aliran Politik dan ‘Akidah dalam Islam (Logos, Jakarta 1996), lihat ms. 38-39.
4. Ehsan Yarshater (editor) – The Cambridge History of Iran (Cambridge Univ. Press 1983), jld 3: The Seleucid, Parthian and Sasanid Periods.
[11] Memasukkan nama ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain hanya atas tujuan melengkapkan teori mereka. Jika dikaji dalam riwayat-riwayat yang sahih, mereka berempat, radhiallahu ‘anhum, tidak pernah menuntut hak khalifah, tidak pernah mendakwa diri mereka sebagai yang telah diwasiatkan untuk menjawat kedudukan khalifah dan tidak pernah mencela lain-lain sahabat kerana tidak membai‘ah mereka. Malah mereka berempat sentiasa bergandingan bahu dengan lain-lain sahabat demi kebaikan Islam dan umatnya.
[12] Untuk mengetahui salasilah anak-anak ‘Ali bin Abi Thalib, Hasan dan Husain, lihat buku Ibnu Umar yang berjudul Hukum Ulamak Islam Terhadap Shiah: Dahulu dan Sekarang (Virtue Publications, Kuala Lumpur 1987), ms. 13.
Ringkasnya kita semua mengetahui bahawa terdapat ramai umat Islam masa kini yang memiliki salasilah keturunan yang berpangkal kepada Hasan dan Husain. Akan tetapi hanya satu daripada salasilah ini yang diambil oleh Syi‘ah untuk dinobatkan sebagai “Imam”, iaitu salasilah yang memiliki darah kesultanan Parsi sahaja.
[13] Rujukannya telah disebut dalam notakaki nombor 15.
[14] Walaubagaimanapun sebahagian tokoh Syi‘ah berpendapat beliau memiliki anak yang dilahirkan pada 256H dan dia masih hidup di kalangan manusia sehingga hari ini, hanya menunggu masa untuk menonjol keluar sebagai Imam Mahdi. Lihat buku Ibrahim Amini – al-Imam al-Mahdi: The Just Leader of Humanity (Ansariyan Publication, Tehran 1997).
Yang benar di atas hanyalah satu teori daripada pelbagai teori demi membela kebenaran teori sebelumnya. Sumber-sumber rujukan Syi‘ah menerangkan bahawa mereka sendiri, selepas kewafatan al-Hasan bin ‘Ali, telah berpecah antara 14 hingga 20 kumpulan. Lihat kajian Moojan Momen dalam bukunya – An Introduction to Shi‘i Islam (Yale Univ. Press, 1985), ms. 59.
[15] Lebih lanjut tentang teori “Imam” yang ghaib ini di sisi Syi‘ah, lihat buku Mamduh Farhan – al-Syi‘ah Minhum ‘Alaihim, ms. 128 dan seterusnya.
Bagi kajian ilmiah terhadap konsep Imam Mahdi antara Ahl al-Sunnah dan Syi‘ah, lihat buku ‘Adab Mahmud al-Hamsy – al-Mahdi al-Muntazhor fi Riwayat Ahl al-Sunnah wa al-Syi‘ah al-Imamah: Dirasat Haditsiyyah Naqdiyyah (Dar al-Fath, Amman 2001).
Kisah Imam Mahdi ini sendiri kini menjadi satu cerita yang masyhur di kalangan para ustaz dan da‘i. Banyak hadis-hadis yang tertolak disampaikan bagi memberangsang dan menaikkan semangat para pembaca dan pendengar mereka. ‘Abd al-‘Alim ‘Abd al-‘Azhim al-Bastawi telah menulis dua buku yang khas dalam subjek ini:
1. al-Mahdi al-Muntazhor fi Dhaw’a al-Ahadits wa al-Atsar al-Shahihah (Dar Ibn Hazm, Beirut 1999).
2. al-Mausu‘ah fi Ahadits al-Mahdi al-Dha‘ifah wa al-Maudhu‘ah (Dar Ibn Hazm, Beirut 1999).
[16] Bahkan mengikut kajian Muhammad Asri Yusuf, Syi‘ah 12 Imamah dan al-Rafidhah adalah sama. Lihat buku beliau Syi‘ah Rafidhah: Di Antara Kecuaian ‘Ulama’ dan Kebingungan Ummah (Pustaka Bisyaarah, Kubang Kerian 1992). Namun perlu dibezakan, Syi‘ah 12 Imamah ialah nama yang berkaitan dengan manhaj politik manakala Syi‘ah al-Rafidhah ialah nama yang berkaitan dengan manhaj terhadap para sahabat radhiallahu ‘anhum.
[17] Peranan Kedutaan Iran di negara-negara Ahl al-Sunnah dalam mendokong dan menyebarkan ajaran Syi‘ah secara aktif bukanlah sesuatu yang baru. Yang terdekat adalah di negara jiran kita, Indonesia. Ini sebagaimana jelas Hartono Ahmad Jaiz dalam bukunya Aliran dan Paham Sesat di Indonesia (Pustaka al-Kautsar, Jakarta 2002), ms. 92 dan seterusnya.
[18] Syi‘ah pula memiliki teori yang berbeza. Mereka mendakwa Mazhab Syi‘ah telah wujud sejak zaman Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Untuk membenarkan teori ini mereka telah mengemukakan sejumlah dalil daripada al-Qur’an, al-Sunnah dan sejarah. Dalil-dalil ini tidak ada yang menepati dakwaan mereka. Ini kerana pada hakikatnya Mazhab Syi‘ah muncul beberapa dekad selepas dalil-dalil tersebut dan mereka hanya menarik serta memaksa kefahaman daripada dalil tersebut ke arah membenarkan teori mereka. Pendek kata Mazhab Syi‘ah wujud terlebih dahulu kemudian barulah dalil-dalilnya. Ini berbeza dengan Mazhab Ahl al-Sunnah, dalil-dalil wujud terlebih dahulu kemudian barulah “nama” Mazhab Ahl al-Sunnah. Dalil-dalil yang dikemukakan oleh Syi‘ah akan kita bahas dan jawab dalam siri seterusnya insya-Allah.
[19] Sekali lagi penulis tegaskan bahawa tidak semua bangsa Parsi bermazhab Syi‘ah al-Rafidhah. Sebahagian mereka ada yang mengkaji secara mendalam sehingga akhirnya berpegang teguh kepada Mazhab Ahl al-Sunnah. Oleh itu sekalipun penulis sebut secara umum “Bangsa Parsi” dalam penerangan di atas, ia sebenarnya hanya terbatas kepada mereka yang berpegang teguh kepada Mazhab Syi‘ah al-Rafidhah.
September 22, 2008 pada 3:06 pm
hadi
salam..hebt btl org yg bhujah dlm ne…tapi nape smpai pertikai kddkan para khulafa’arrasyidin?..bkn ke saidina ali pun trima kptsan setiap prlntkan khalifah nbeliau pun tergolong dlm ahli syura ketika 2
????…ana harp dlm kite dok cbuk dlm hal ne.matlamat kite untk menghancurkan toghut x diabaikan…walllahu’alam
Oktober 9, 2008 pada 3:57 pm
haji
Salam,
Ana dah lama ikuti perbahasan nie…Alhamdulillah, bagi ana ianya banyak membawa manfaat dari segi membekalkan maklumat tentang ahlul bait dan ahlu sunnah waljamaah. Selama ini ana pun tak begitu terdedah dengan perkara seperti ini.
Di sini ana lihat hujah Putera Sunnah dan IAT banyak bersandarkan kepada al-Quran dan al-Sunnah. Akhi Mohamad juga menulis dengan baik, dia ada mengulas dari perspektif bangsa dan nasionalisme. Cuma hujahnya banyak bersandarkan kepada tafsiran sendiri sahaja dan bukannya dari al-Quran dan al-Sunnah. Manakala komentar yang lainnya lebih banyak menulis mengikut emosi dan bukannya ilmu. akibatnya ia memberikan gambaran bahawa kita semua pengikut ahlu sunnah waljamaah dangkal ilmu dan tidak buat homework. Oleh sebab itu ana ingin menyarankan di sini agar komentar ahlu sunnah waljamaah yang tidak mampu berhujah dengan ilmu agar tidak membuat apa-apa komen yang boleh menjatuhkan martabat kita semua. Biarlah mereka yang ahli ilmu sahaja berikan komen demi untuk menjaga nama baik ahlu sunnah waljamaah.
Ana harap Ust Nik Abduh dapat lawan hujjah Putera Sunnah dan IAT dengan penuh berhemah dan objektif agar pengunjung blok ini mendapat gambaran yang sebenarnya tentang ahlu sunnah. Ana percaya ust boleh kemukakan hujjah yang kukuh daripada al-Quran dan al-Sunnah mengapa kita mesti jadi ahlu sunnah dan bukannya ahlul bait. Kalau tidak, ana bimbang kita akan melahirkan lebih ramai Abd Rahman Yusuf al-Qaradawi yang meninggalkan ahlu sunnah dan memilih mazhab ahlul bait walaupun bapanya adalah tokoh ahlu sunnah terkenal seantero dunia.
Wallahualam
Oktober 11, 2008 pada 1:01 pm
mohamad
Hujah dan Jawapan ASWJ lawati web berikut :
http://www.hujahsunnah.page.tl/
http://islamisukinionline.page.tl/
Oktober 12, 2008 pada 10:28 am
haji
Assalamualaikum Sdr Mohamad, ana dah tengok laman web yg berkenaan, tapi tak berapa jelaslah… terlalu banyak artikel yang tidak spesifik. Bolehtak sdr tolong jelaskan kepada saya.
Penjelasan sdr dahului dengan ucapan terima kasih.
Oktober 12, 2008 pada 2:22 pm
haji
Assalamualaikum Sdr Mohamad, ana berkesempatan sekali lagi untuk meninjau laman web yang sdr cadangkan, ana click di bahagian warta JK Fatwa. Antara kenyataan dalam warta tersebut berbunyi
“Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam dalam keputusannya yang bertarikh 5 Mei 1996 telah mewartakan kesesatan Syi‘ah dan mengharamkannya dari diamalkan di Malaysia.”
Saya tiada masalah mengenai fatwa ini namun demikian mengapakah syi’ah itu hanya haram di Malaysia sahaja?
Kedua, sewaktu lawatan Presiden Iran Dr Ahmadi Nejad ke Malaysia beberapa bulan yang lalu kita tidakpun menghalangnya bersembahyang Jumaat di Masjid Wilayah Persekutuan. Mengapa hal ini boleh berlaku?
Ketiga, ketika saya menunaikan haji beberapa tahun yang lalu, saya mendapati bahawa jemaah haji Iran yg bermazhab Syi’ah begitu ramai dan dianggarkan berjumlah 80,000 org, bilangan ini belum termasuk jemaah bermazhab Syi’ah dari negara lain. Saya agak confuse di sini, kerana kalau kita sudah setuju bahawa mereka itu sesat, mengapa kita biarkan mereka memenuhi tempat suci kita?
Keempat, saya juga tidak berapa faham, kenapa kita jemput qari dari Iran untuk menyertai tilawah al-Quran yang kita anjurkan setiap tahun. Yang lebih mendukacitakan ada qari mereka yg mendapat tempat pertama dalam tilawah tersebut. Sebagai penganut ahlu sunnah saya rasa terpukul dengan situasi ini. Saya rasa malu apabila org yg kita label sesat menang dlm tilawah.
Sebenarnya ada banyak lagi perkara yang ingin saya tanyakan, insyallah saya akan kemukakan kemudian.
Saya harap Sdr Mohamad dapat membantu saya.
Jazakallah
Oktober 12, 2008 pada 4:33 pm
mohamad
tak perlu jelas banyak satupun dah cukup untuk patah hujah imam ma’sum syiah. Berpuluh-puluh jenis mazhab syiah berpuluh-puluh imam yang ma’sum yang tak sama , mana satu yang ma’sum. sesama syiah saling tidak mema’sum imam. pihak syiah sila kemukakan hadis sohih menyatakan nama imam ma’sum mereka. oleh kerana saling tidak mema’sumkan sesama mereka akhirnya sebenarnya tak da yang ma’sum .
tak de pun hadis sohih menyatakan nama mereka….
mari lihat surah al ahzab ayat 28 – 34 :
yang bermaksud:
” Wahai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu: Sekiranya kamu semua mahukan kehidupan dunia (yang mewah) dan perhiasannya (yang indah), maka marilah supaya aku berikan kepada kamu pemberian mut’ah (sagu hati), dan aku lepaskan kamu dengan cara yang sebaik-baiknya. [al-Ahzab 33:28]
Dan sekiranya kamu semua mahukan (keredaan) Allah dan Rasul-Nya serta (nikmat kemewahan) di Negeri Akhirat maka sesungguhnya Allah menyediakan bagi orang-orang yang berbuat baik di antara kamu: pahala yang besar. [al-Ahzab 33:29]
Wahai isteri-isteri Nabi, sesiapa di antara kamu yang melakukan sesuatu perbuatan keji yang nyata, nescaya akan digandakan azab seksa baginya dua kali ganda. Dan (hukuman) yang demikian itu adalah mudah bagi Allah melaksanakannya. [al-Ahzab 33:30]
Dan sesiapa di antara kamu semua tetap taat kepada Allah dan Rasul-Nya serta mengerjakan amal yang salih, Kami akan beri kepadanya pahala amalnya itu dua kali ganda, dan Kami sediakan baginya limpah kurnia yang mulia. [al-Ahzab 33:31]
Wahai isteri-isteri Nabi, kamu semua bukanlah seperti mana-mana perempuan yang lain kalau kamu tetap bertaqwa. Oleh itu janganlah kamu berkata-kata dengan lembut manja (semasa bercakap dengan lelaki asing) kerana yang demikian boleh menimbulkan keinginan orang yang ada penyakit dalam hatinya (menaruh tujuan buruk kepada kamu), dan sebaliknya berkatalah dengan kata-kata yang baik (sesuai dan sopan). [al-Ahzab 33:32]
Dan hendaklah kamu tetap di rumah kamu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu; dan dirikanlah solat, tunaikanlah zakat; dan taatlah kamu kepada Allah dan RasulNya.
Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya. [al-Ahzab 33:33][5]
Dan ingatlah (serta amalkanlah) apa yang dibaca di rumah kamu dari ayat-ayat Allah (Al-Quran) dan hikmah pengetahuan (hadis-hadis Rasulullah). Sesungguhnya Allah Maha Halus Tadbir-Nya, lagi Maha Mendalam pengetahuanNya. [al-Ahzab 33:34]
Jelas daripada ayat-ayat di atas bahawa yang menjadi konteks perbincangan ialah tunjuk ajar serta perintah dan larangan Allah ‘Azza wa Jalla kepada para isteri Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, radhiallahu ‘anhum. Firman Allah dalam ayat 33 ……
apa akan jadi jika ayat berkenaan tidak ditujukan kepada isteri nabi SAW tetapi kepada Ali, Hassan, Hussein seperti dakwaan syiah:
Jika ditafsirkan ayat 33 ini merujuk kepada ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain, ia bererti ‘Ali, Hasan dan Husain diperintahkan untuk tetap berada di dalam rumah. Seterusnya mereka dilarang berhias (tabarruj) apabila berada di luar rumah. Ini adalah tafsiran yang menjauhi fakta yang benar dan pemikiran yang sihat kerana sedia diketahui bahawa ‘Ali, Hasan dan Husain sentiasa bergiat aktif di luar rumah dalam ekspedisi dakwah dan jihad. Lebih dari itu mereka terdiri daripada kaum lelaki yang tidak berhias sebagaimana kaum wanita. Justeru tidak mungkin menafsirkan perkataan Ahl al-Bait dalam ayat di atas sebagai merujuk kepada ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain.
ulama dulu sebenarnya tak nak bahas banyak2 sebab apa kata ulama dulu syiah membuang masa….;
Menurut Abul Qasim ath-Thabari, Imam Syafi’i pernah berkata begini, “Aku tak pernah melihat orang yang paling suka memberikan kesaksian palsu, lebih daripada kaum Syiah Rafidhah.”(Kitab Minhajul Sunnah)
tak faham juga ulang baca lagi berkaitan kema’suman imam syiah tak faham juga entahlah
tanya batman lah… lawak je ….
harap ustaz nik dapat menghasilkan yang selngkapnya yang menyeluruh…
Oktober 13, 2008 pada 1:38 pm
haji
Assalamualaikum Ust Nik Abduh, berikut adalah petikan tulisan ust
“Dalam tulisan saya terdahulu pasal ‘kewujudan’ anasir Syiah dalam PAS, saya menyebut dua tiga perkara. Saya tandakan Tanah Melayu kita ini adalah bumi muslim Ahlus Sunnah Wal Jamaah berdasarkan galur sejarah kedatangan Islam ke sini. Maka, jadilah kita orang Melayu menikmati Islam yang benar tanpa bersumbat dan berserabut dengan mazhab – mazhab sesat yang lain seperti Syiah dan selainnya”.
Merujuk kepada tulisan di atas izinkan ana titipkan beberapa perkara:
Pertama, ana rasa ungkapan ‘anasir’ mempunyai konotasi yang negatif. Hal ini pastinya menimbulkan ketidak selesaan kepada sahabat kita yang berpegang kepada ahlul bait. Sekalipun kita tidak bersetuju dengan mereka biarlah kita menunjukkan akhlak yang lebih baik dari mereka. Semoga pintu hati mereka terbuka untuk mendengar penjelasan kita.
Kedua, bagi saya galur sejarah kedatangan Islam ke Tanah Melayu bukanlah hujah yang baik untuk kita mempertahankan pegangan ahlu sunah kita. Hal ini kerana org Melayu dahulunya menganut animisme, kemudian datang pengaruh Hinduisme dan Buddhism sekitar abad ke 7 dan kemudian barulah Islam. Kalaulah susur galur sejarah yang dijadikan sandaran tentunya org Melayu sepatutnya menganut animisme atau Hinduisme kerana aliran inilah yg datang dahulu ke Nusantara (Malay Archipelago).
Ketiga, ketiga berdialog dengan mereka eloklah kita mengelakkan daripada mengunakan perkataan yang boleh dianggap kesat serta tidak wajar seperti ‘sesat’ dan sebagainya. Kita mestilah fokus kepada hujah yang hendak kita sampaikan, serta tunjukkan kepada mereka tentang pandangan mereka yang bertentangan dengan al-Quran dan al-Sunnah; bukannya pandangan yang bertentangan dengan ahlu sunnah. Saya perpendapat bahawa yang perlu diperjuangkan adalah Islam bukannya ahlu sunnah ataupun Syiah.
Saya amat berharap agar Ust Nik Abduh tidak berdiam diri terlalu lama kerana kami semua mengharapkan jawapan balas dari Ust. Hal ini amat penting bagi kami yang sedang mengkaji isu yang dibawakan di sini.
Jazakallah
Oktober 15, 2008 pada 8:48 pm
haji
Assalamualaikum sdr Mohamad. Terima kasih atas penjelasan tentang imam yg maksum. Apa yg saya faham dari penjelasan sdr ialah:
Pertama, dari segi teorinya, ahlu sunnah tidak pernah memaksumkan sesiapa selepas nabi saw. Cuma dari segi praktiknya sahaja kita memaksumkan semua sahabat nabi. Justeru kita menganggap bahawa semua sahabat adalah adil dan tidak boleh dikritik atau ditegur walaupun ternyata berbuat salah dan bertindak bertentangan dengan wahyu dan hadith nabi.
Kedua, Syiah memakai hujah dari al-Quran (33:33) dalam menjelaskan kemaksuman 12 imam mereka, kita pula memaksumkan semua sahabat bersandarkan naluri kita.
Ketiga, kita mentafsir surah 33:33 menggunakan rakyu (akal) kita, manakala ahlul bait mentafsir dengan hadith Nabi SAW yg maksum.
Mohon dijelaskan.
p/s mohon juga diberi penjelasan persoalan yang saya postkan berkaitan JK Fatwa. Pastinya Ust Nik Abduh juga mempunyai penjelasan.
Jazakallah
Oktober 15, 2008 pada 9:14 pm
Hur
Salam buat En Mohamad,
Maaf sy mencelah…bagus tuan membawa dalil Al Quran drpd surah Al Ahzab itu,di sulam pulak dgn tafsiran tuan…namun sy sarankan agar tuan mendalami usul bahasa Arab dulu supaya tafsiran saudara tidak bercanggah dgn maksud ayat…
Ni klu geng Syiah baca,mesti depa gelak beso…lagi2 yg paham bahasa Arab.
lepas tu sandaran asbab nuzul ayat drpd hadith takde tentang ayat al Ahzab itu…berhati2 Rasulullah SAW pernah bersabda antara lain”bersedia lah tempat mu dineraka jahanam jika menafsir AlQuran mengikut nafsu sendiri…
Allahu a’lam
Oktober 16, 2008 pada 9:28 am
mohamad
Salam buat En Hur, En Hur 5×5 …..
utk pengetahuan en Hur nampaknya en Hur tidak melawati dan membaca website yg saya kemukan sebelum ini berkaitan penerangan ayat dan asbab nuzul ayat al ahzab 33 yg dijadikan asas syiah mema’sumkan imam mereka.
syiah masih belum mengemukakan hadis sohih nama-nama imam ma’sum mereka untuk dijadikan pegangan kepercayaan mereka.sebenarnya tak da yang ma’sum . sebab tak de pun hadis sohih menyatakan nama mereka….
Jadi kalau seseorang itu hendak bermazhab syiah mestilah tahu yang mana satu daripada imam syiah yg ma’sum daripada berbagai syiah yg imam ma’sum yg tak sama. Iaitu kena ada dalil hadis sohih nama mereka Sebab itu ust. Nik kata mereka buta cinta dan cinta buta. tak tau sapa yg depa cinta berdasarkan hadis sohih mana yang ma’sum.
Sebenarnya ahl sunnah adalah kapal ahl bait cuma jenamanya dah agak berkarat kena air masin, kerana memenuhi tafsiran ahl bait menurut Quran dan hadis sohih iaitu ahl bait mnurut ahl sunnah:
1. para isteri nabi
2. fatimah, ali, hasan, hussein hussein r.a. dan keturunan mereka
3. seperti disebutkan hadis-hadis sohih
Hujah al Quran :
1) Surah Hud (ayat 72-74 : ahl bait merujuk – isteri nabi Ibrahim AS berdialog dengan malaikat)
2) Surah al Ahzab (ayat 28 – 34 : ahl bait – merujuk isteri nabi SAW – dilarang keluar rumah jgn berhias spt orang fasik; tunjuk ajar Allah SWT kpd isteri nabi agar menjadi mereka yang menjadi contoh masyarakat ).
Surat ke-86 ayat 13 :
“Sesungguhnya Al Quran itu
benar-benar firman-Nya yang membezakan antara yang benar dengan yang salah.”
Hujah hadis sohih :
Baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sendiri pernah berdiri di hadapan pintu rumah ‘A‘isyah (عائشة) radhiallahu ‘anha dan memanggil beliau dengan gelaran Ahl al-Bait:
……maka keluarlah Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menuju ke bilik(rumah)‘A’isyah dan bersabda: “Assalamu‘alaikum Ahl al-Bait waRahmatullah!” ‘A’isyah menjawab: “Wa ‘alaika salam waRahmatullah!”……[14]
[14] Sahih: Ringkasan hadis daripada Anas bin Malik radhiallahu ‘anh, lihat Shahih al-Bukhari – no: 4793 (Kitab tafsir, Bab tafsir ayat 53 surah al-Ahzab).
“……….Lalu Husain bertanya kepada Zaid: “Hai Zaid, siapa gerangan Ahlul Bait itu? Tidakkah isteri-isteri nabi termasuk Ahlul Bait?”
Jawabnya: “Isteri-isteri nabi termasuk Ahli Baitnya. Tetapi Ahlul Bait adalah orang yang tidak diperkenankan menerima sedekah setelah wafat Nabi”, lanjutnya lagi, “Siapa mereka?”, tanya Husain. Jawabnya: “Mereka adalah keluarga ‘Ali, keluarga ‘Aqil, keluarga Ja’far, dan keluarga ibn ‘Abbas”, “Apakah mereka semua diharamkan menerima sedekah (zakat)?” tanya Husain; “Ya”, jawabnya. (Sahih Muslim dengan syarah Nawawi, bab Keutamaan ‘Ali, jilid 15, hal.179).
Dalam bab mut’ahpun ahl sunnah mengikut say. Ali r.a. mengharamkan mut’ah, tetapi syiah tidak mengikut Imam pertama mereka ????
Daripada Ali bin Abu Talib katanya: “Bahawa Rasulullah s.a.w. melarang nikah mut’ah pada hari peperangan Khaibar dan melarang juga memakan daging keldai kampung.” (Riwayat Ibn Majah dan al-Nasai)
Jadi sebenarnya ahl sunnah adalah kapal ahl bait
Kapal kedua bernama ahl bait jenama yg baru dicat tetapi kandungannya bukan ciri2 ahl bait berdasarkan Quran dan hadis sohih
Syiah menyatakan ahl bait Rasulullah seperti berikut:
1. isteri nabi bukan ahl bait – bertentangan dengan ayat Quran (Surah Hud (ayat 72-74 ) dan Surah al Ahzab (ayat 28 – 34 )
2. ahl bait hanya fatimah, ali, hasan, hussein hussein r.a. dan keturunan mereka
3. nikah mut’ah halal – tidak mengikut Imam ma’sum yg didakwa mereka sendiri yg mengharamkannya seperti hadis dikemukan di atas.
dan banyak lagi…yg bukan ciri ahl bait seperti dikhabarkan hadis sohih
Jadi sepertimana syiah sebelum ini menyatakan siapa yg tidak menaiki kapal ahl bait dia akan tennggelam sebenarnya kapal merekalah yg tenggelam.
janganlah hanya melihat jenama bila beli sesuatu barang tengoklah kebersihan kesucian dan kehalalannya. Syiah tengok jenama saje kalau ada tanda halalpun cop ahkau. marilah kita bersatu dan Kembalilah kepada kebenaran.
Oktober 16, 2008 pada 9:34 am
mohamad
Jika en Hur takl sempat @ tak boleh lawati web saya kemukakan @ ada masalah sila baca berikut:
Asbab nuzul ayat 33 surah al-Ahzab (Ayat al-Tath-hir)
analisa dan jawapan ke atasnya kepada lima perbahasan:
1. Adakah ayat 33 surah al-Ahzab membicara subjek kemaksuman?
2. Adakah istilah Ahl al-Bait dalam ayat 33 surah al-Ahzab merujuk kepada para isteri Rasulullah atau ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain?
3. Darjat dan maksud Hadis al-Kisa’.
4. Darjat dan maksud Hadis seruan bersolat Subuh.
5. Darjat dan maksud Hadis Abu Sa‘id al-Khudri.
Pertama: Adakah ayat 33 surah al-Ahzab membicara subjek kemaksuman?
Jawapannya tidak. Para pembaca dijemput memerhatikan semula ayat 33 surah al-Ahzab:
Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya. [al-Ahzab 33:33][3]
Perhatikan bahawa Allah ‘Azza wa Jalla menggunakan perkataan Yuridu (يريد) yang bererti “kehendak” atau “keinginan” atau “bermaksud”. Kemudian perkataan Yuzhiba (يذهب) didahului dengan huruf Lam (ل) yang bererti “untuk” atau “supaya”. Justeru firman Allah:(إنما يريد الله ليذهب) hanyalah menerangkan “kehendak” Allah “untuk” menghilangkan dosa para Ahl al-Bait.
Seandainya Allah ingin menetapkan sifat maksum (bebas dari dosa dan suci), Allah akan berfirman dengan sesuatu yang bersifat menetapkan, umpama:
“Sesungguhnya Allah telah menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan telah membersihkan kamu sebersih-bersihnya.”
Oleh itu Syi‘ah telah melakukan satu kesalahan yang amat besar lagi fatal apabila mereka mendakwa ayat 33 surah al-Ahzab membicara subjek kemaksuman. Yang benar ayat 33 surah al-Azhab tidak membicara subjek kemaksumam, jauh sekali daripada berperanan menetapkan sifat maksum kepada sesiapa, sama ada kepada para isteri Rasulullah atau kepada ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain.[4]
Timbul soalan seterusnya, apakah maksud sebenar firman Allah dalam ayat 33 surah al-Ahzab? Jawapannya akan diperolehi dalam perbahasan kedua seterus ini. Sebelum itu untuk memantapkan fahaman para pembaca, berikut dikemukakan contoh sebuah ayat yang juga menggunakan perkataan (يريد) dan (التطهير). Ia adalah ayat berkenaan perintah wudhu’, firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala:
Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali; dan jika kamu junub (berhadas besar) maka bersucilah dengan mandi wajib; dan jika kamu sakit (tidak boleh kena air), atau dalam pelayaran, atau salah seorang dari kamu datang dari tempat buang air, atau kamu sentuh perempuan, sedang kamu tidak mendapat air (untuk berwuduk dan mandi), maka hendaklah kamu bertayamum dengan tanah – debu yang bersih, iaitu: sapulah muka kamu dan kedua belah tangan kamu dengan tanah – debu itu.
Allah tidak mahu menjadikan kamu menanggung sesuatu kesusahan (kepayahan), tetapi berkehendak untuk membersihkan (طهر) kamu dan hendak menyempurnakan nikmat-Nya kepada kamu, supaya kamu bersyukur. [al-Maidah 5:06]
Perhatikan perenggan kedua ayat di atas. Seandainya Syi‘ah menafsirkan ayat 33 surah al-Ahzab sebagai menetapkan sifat maksum kepada Ahl al-Bait, maka dengan itu juga setiap orang beriman yang berwudhu’ akan memiliki sifat maksum juga. Ini kerana kedua-dua ayat 33 surah al-Ahzab dan ayat kelima surah al-Maidah mengunakan istilah Tahara (طهر) yang bermaksud “bersih” atau “suci”.
Di sisi Ahl al-Sunnah, kedua-dua ayat 33 surah al-Ahzab dan ayat kelima surah al-Maidah tidak membicarakan sifat maksum mahupun menetapkan sifat maksum kepada orang yang dirujuk olehnya. Perhatikan, sebagaimana ayat 33 surah al-Ahzab, ayat di atas juga menggunakan perkataan Yuridu dan tambahan huruf Lam: …tetapi (Allah) berkehendak (يريد) untuk membersihkan (ل + يطهر = ليطهر) kamu dan…
Berdasarkan penggunaan perkataan Yuridu (يريد) dan tambahan huruf Lam (ل), maka ayat kelima surah al-Maidah ini tidak berperanan menetapkan sifat maksum kepada setiap orang beriman yang berwudhu’. Demikianlah juga bagi ayat 33 surah al-Ahzab, ia tidak berperanan menetapkan sifat maksum kepada Ahl al-Bait.
Jawapan
Kedua: Adakah istilah Ahl al-Bait dalam ayat 33 surah al-Ahzab merujuk kepada para isteri Rasulullah atau ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain?
Jawapannya akan diperolehi dengan mengkaji keseluruhan konteks perbincangan ayat dari mula hingga akhir. Ia bermula dengan ayat 28 surah al-Ahzab:
Wahai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu: Sekiranya kamu semua mahukan kehidupan dunia (yang mewah) dan perhiasannya (yang indah), maka marilah supaya aku berikan kepada kamu pemberian mut’ah (sagu hati), dan aku lepaskan kamu dengan cara yang sebaik-baiknya. [al-Ahzab 33:28]
Dan sekiranya kamu semua mahukan (keredaan) Allah dan Rasul-Nya serta (nikmat kemewahan) di Negeri Akhirat maka sesungguhnya Allah menyediakan bagi orang-orang yang berbuat baik di antara kamu: pahala yang besar. [al-Ahzab 33:29]
Wahai isteri-isteri Nabi, sesiapa di antara kamu yang melakukan sesuatu perbuatan keji yang nyata, nescaya akan digandakan azab seksa baginya dua kali ganda. Dan (hukuman) yang demikian itu adalah mudah bagi Allah melaksanakannya. [al-Ahzab 33:30]
Dan sesiapa di antara kamu semua tetap taat kepada Allah dan Rasul-Nya serta mengerjakan amal yang salih, Kami akan beri kepadanya pahala amalnya itu dua kali ganda, dan Kami sediakan baginya limpah kurnia yang mulia. [al-Ahzab 33:31]
Wahai isteri-isteri Nabi, kamu semua bukanlah seperti mana-mana perempuan yang lain kalau kamu tetap bertaqwa. Oleh itu janganlah kamu berkata-kata dengan lembut manja (semasa bercakap dengan lelaki asing) kerana yang demikian boleh menimbulkan keinginan orang yang ada penyakit dalam hatinya (menaruh tujuan buruk kepada kamu), dan sebaliknya berkatalah dengan kata-kata yang baik (sesuai dan sopan). [al-Ahzab 33:32]
Dan hendaklah kamu tetap di rumah kamu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu; dan dirikanlah solat, tunaikanlah zakat; dan taatlah kamu kepada Allah dan RasulNya.
Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya. [al-Ahzab 33:33][5]
Dan ingatlah (serta amalkanlah) apa yang dibaca di rumah kamu dari ayat-ayat Allah (Al-Quran) dan hikmah pengetahuan (hadis-hadis Rasulullah). Sesungguhnya Allah Maha Halus Tadbir-Nya, lagi Maha Mendalam pengetahuanNya. [al-Ahzab 33:34]
Jelas daripada ayat-ayat di atas bahawa yang menjadi konteks perbincangan ialah tunjuk ajar serta perintah dan larangan Allah ‘Azza wa Jalla kepada para isteri Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, radhiallahu ‘anhum. Firman Allah dalam ayat 33 ……
Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya…… bukan suatu ayat yang terpisah daripada rangkaian ayat 28 hingga 34. Akan tetapi ia termasuk sebahagian daripada ayat-ayat tersebut. Ia berperanan menerangkan tujuan atau hasil yang ingin dikurniakan oleh Allah kepada para isteri Rasulullah dengan segala tunjuk ajar, perintah dan larangan tersebut.
Oleh itu perkataan Ahl al-Bait dalam ayat 33 surah al-Ahzab tetap merujuk kepada para isteri Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, radhiallahu ‘anhum. Jika ditafsirkan ayat 33 ini merujuk kepada ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain, ia bererti ‘Ali, Hasan dan Husain diperintahkan untuk tetap berada di dalam rumah. Seterusnya mereka dilarang berhias (tabarruj) apabila berada di luar rumah. Ini adalah tafsiran yang menjauhi fakta yang benar dan pemikiran yang sihat kerana sedia diketahui bahawa ‘Ali, Hasan dan Husain sentiasa bergiat aktif di luar rumah dalam ekspedisi dakwah dan jihad. Lebih dari itu mereka terdiri daripada kaum lelaki yang tidak berhias sebagaimana kaum wanita. Justeru tidak mungkin menafsirkan perkataan Ahl al-Bait dalam ayat di atas sebagai merujuk kepada ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain.
Adapun beberapa petunjuk daripada al-Qur’an yang dikemukakan oleh Syi‘ah sebagai bukti bahawa ayat 33 surah al-Ahzab hanya merujuk kepada ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain radhiallahu ‘anhum, ia dapat dijawab dengan mudah seperti berikut:
Jawapan Kepada Petunjuk Pertama:
Istilah Ahl al-Bait tidaklah mutlak merujuk kepada keluarga yang memiliki ikatan nasab sahaja. Ia juga merujuk kepada keluarga yang memiliki ikatan pernikahan. Berikut adalah satu contoh ayat al-Qur’an yang menggunakan istilah Ahl al-Bait ketika merujuk kepada isteri Nabi Ibrahim ‘alaihi salam.
Isteri (Nabi Ibrahim) berkata: Sungguh ajaib keadaanku! Adakah aku akan melahirkan anak padahal aku sudah tua dan suamiku ini juga sudah tua? Sesungguhnya kejadian ini suatu perkara yang menghairankan.
Malaikat-malaikat itu berkata: Patutkah engkau merasa hairan tentang perkara yang telah ditetapkan oleh Allah? Memanglah rahmat Allah dan berkat-Nya melimpah-limpah kepada kamu, wahai Ahl al-Bait. Sesungguhnya Allah Maha terpuji, lagi Maha Melimpah kebaikan dan kemurahanNya. [Hud 11:72-73]
Jawapan Kepada Petunjuk Kedua:
Ayat 33 surah al-Ahzab yang bersifat maskulin (muzakkar) bukan kerana ia mengecualikan para isteri Rasulullah tetapi kerana ia merujuk kepada perkataan Ahl (أهل) yang sememangnya bersifat maskulin. Dalam kaedah bahasa Arab:
1. Apabila istilah Ahl bersifat maskulin, maka seluruh ayat akan bersifat maskulin juga sekalipun yang dibicarakan ialah berkenaan kaum wanita.
2. Ayat yang bersifat maskulin tidak mengecualikan kaum wanita kerana lafaz mazkulin boleh mewakili kedua-dua lelaki dan wanita.[6]
Kedua-dua poin di atas merupakan kaedah yang amat asas dalam ilmu bahasa Arab. Hal ini mendapat perhatian Wan Zahidi Wan Teh di dalam tulisannya: Ahlul Bait Menurut Pandangan Sunnah dan Syi‘ah sehingga beliau mengulas:[7]
Hujah ini sebenarnya menunjukkan kejahilan mereka (Syi‘ah) dalam bahasa Arab kerana kebanyakan mereka daripada bangsa Parsi tidak memahami bahasa Arab secara mendalam.
Jawapan Kepada Petunjuk Ketiga:
Syi‘ah menggunakan teguran Allah kepada para isteri Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, radhiallahu ‘anhum dalam ayat 4 surah al-Tahrim sebagai hujah bahawa mereka (para isteri) tidak termasuk dalam ciri-ciri kemaksuman yang ditetapkan dalam ayat 33 surah al-Ahzab. Hujah ini tertolak dengan dua sebab:
1. Teguran Allah kepada para isteri Rasulullah bukanlah untuk merendahkan mereka tetapi kerana ingin memelihara mereka daripada sifat-sifat yang tidak baik. Para isteri Rasulullah radhiallahu ‘anhum adalah ibu kepada umat Islam seluruhnya sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala:
Nabi itu lebih menolong dan lebih menjaga kebaikan orang-orang yang beriman daripada diri mereka sendiri; dan isteri-isterinya adalah menjadi ibu mereka. [al-Ahzab 33:06]
Sebagai “ibu” umat Islam, para isteri Rasulullah menjadi teladan kepada para isteri orang beriman seluruhnya. Justeru apabila Allah menegur dan memberi tunjuk ajar, ia bukanlah kerana keburukan yang ada pada para isteri Rasulullah tetapi kerana Allah ingin menjadikan mereka sumber teladan atau rujukan kepada para isteri umat Islam seluruhnya.
2. Ayat 33 surah al-Ahzab tidak menetapkan sifat maksum kepada sesiapa, sama ada kepada para isteri Rasulullah mahupun ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain. Oleh itu sia-sia sahaja penghujahan Syi‘ah ini.
Demikianlah jawapan Ahl al-Sunnah kepada petunjuk-petunjuk al-Qur’an yang dikemukakan oleh Syi‘ah untuk mengecualikan para isteri Rasulullah daripada istilah Ahl al-Bait. Kembali kita kepada persoalan asal yang sedang dibahas: Adakah istilah Ahl al-Bait dalam ayat 33 surah al-Ahzab merujuk kepada para isteri Rasulullah atau ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain?
Jawapannya: Istilah Ahl al-Bait dalam ayat 33 surah al-Ahzab merujuk kepada para isteri Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sahaja radhiallahu ‘anhum.
Jawapan
Ketiga: Darjat dan maksud Hadis al-Kisa’.
Umm Salamah radhiallahu ‘anha berkata:
Diturunkan ayat ini kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam: Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya [al-Ahzab 33:33] di dalam rumah Umm Salamah.
Lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam memanggil Fathimah, Hasan dan Husain dan menyelimuti mereka dengan kain (Kisa’) manakala ‘Ali berada di belakangnya, lalu diselimuti juga dengan kain.
Kemudian Nabi berdoa: “Ya Allah ! mereka adalah Ahl al-Bait aku maka hilangkanlah dosa dari mereka dan bersihkanlah mereka dengan sebersih-bersihnya.”
Berkata Umm Salamah: “Dan aku bersama mereka wahai Nabi Allah?” Rasulullah menjawab: “Engkau tetap pada kedudukan engkau dan engkau selalu dalam kebaikan.”
Perbicaraan ke atas apa-apa hadis tidak memiliki nilai melainkan didahului dengan darjat kekuatannya. Oleh itu kita mulakan dengan membahas darjat kekuatan Hadis al-Kisa’.
Darjat Hadis al-Kisa’.
Hadis al-Kisa’ memiliki darjat yang sahih. Ia dikeluarkan oleh Ibn Abi Syaibah, Ahmad, al-Tirmizi, al-Bazzar, Ibn Jarir al-Thabari, Ibn Hibban, Ibn Abi Hatim, al-Hakim, al-Thabarani, al-Baihaqi dan al-Hafiz al-Haskani, di atas dengan lafaz al-Tirmizi dan dinilai sahih oleh al-Albani di dalam Shahih Sunan al-Tirmizi – no: 3787 (Kitab Manaqib, Bab Manaqib Ahl Bait Nabi). Juga dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya– no: 2424 dan lain-lain daripada ‘A‘isyah (عائشة) radhiallahu ‘anha tanpa disertai oleh pertanyaan Umm Salamah.
Maksud Hadis al-Kisa’.
Merupakan satu keajaiban bagaimana Hadis al-Kisa’ boleh dijadikan hujah oleh Syi‘ah padahal ia adalah sebaik-baik dalil bagi menolak dakwaan mereka bahawa ayat 33 surah al-Ahzab turun untuk ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain radhiallahu ‘anhum.
Ini kerana seandainya ayat 33 tersebut pada asalnya ditujukan kepada ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain, tidak perlu lagi untuk Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menyelimuti mereka berempat dan mendoakan mereka. Namun Rasulullah berbuat yang sebaliknya, menunjukkan bahawa baginda mengetahui bahawa ayat 33 tersebut pada asalnya ditujukan kepada para isteri baginda. Lalu baginda mengingini agar ia mencakupi juga ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain. Maka kerana itulah baginda berdoa agar mereka turut serta.[8]
Perlu diingatkan bahawa Rasulullah den
gan bimbingan wahyu yang diperolehinya tidak sekali-kali melakukan perkara yang sia-sia. Sungguh amat jauh daripada akal yang lurus dan logik yang sihat jika Rasulullah mendoakan ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain dengan lafaz doa yang berasal dari ayat yang ditujukan kepada mereka berempat – melainkan – ayat tersebut sememangnya tidak ditujukan kepada mereka berempat lalu Rasulullah berdoa dengannya agar mereka berempat termasuk sama.
Adapun pertanyaan Umm Salamah: “Dan aku bersama mereka wahai Nabi Allah?”, maka ia memiliki dua sebab tanpa yang ketiga:
1. Di saat tersebut Umm Salamah tidak tahu berkenaan ayat 33 surah al-Ahzab kerana ia baru sahaja diturunkan dan Rasulullah belum membacakannya kepada beliau. Maka Umm Salamah bertanya dalam suasana beliau tidak mengetahui keberadaan ayat 33 tersebut.
2. Jawapan Rasulullah: Engkau tetap pada kedudukan engkau dan engkau selalu dalam kebaikan bukanlah mengecualikan Umm Salamah daripada ayat 33 surah al-Ahzab tetapi daripada doa baginda kepada ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain. Bahkan di dalam jawapan Rasulullah sendiri terkandung petunjuk bahawa baginda mengetahui Umm Salamah terdiri daripada orang yang ditujukan oleh ayat 33 surah al-Ahzab.
Dalam sebahagian kecil lafaz yang lain dari hadis yang sama, disebut bahawa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pada mulanya berdoa: “Ya Allah! Mereka adalah Ahl al-Bait aku maka hilangkanlah dosa dari mereka dan bersihkanlah mereka dengan sebersih-bersihnya” kemudian barulah turun ayat 33 surah al-Ahzab. Perbezaan lafaz ini tidak membawa apa-apa kesan positif kepada penghujahan Syi‘ah kerana:
1. Riwayat yang lebih terpelihara menerangkan bahawa ayat 33 surah al-Ahzab turun dahulu kemudian diikuti dengan doa Rasulullah.
2. Sekalipun Rasulullah sememangnya berdoa sebelum turunnya ayat, ia tetap tidak memiliki apa-apa perbezaan kerana ayat 33 surah al-Ahzab yang turun tidak bersifat menetapkan apa yang didoakan oleh baginda.
3. Doa Rasulullah hanyalah merupakan satu doa dan tidak lebih dari itu. Baginda mengharapkan agar ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain dibersihkan daripada dosa dan disucikan. Paling tinggi doa tersebut mengharapkan supaya mereka berempat menjadi golongan bertaqwa yang dihilangkan dosa dan disucikan dengan sesuci-sucinya. Doa baginda tidak menetapkan sifat maksum kepada mereka berempat.[9]
Justeru tidak ada beza sama sekali sama ada Rasulullah berdoa sebelum atau selepas turunnya ayat 33 surah al-Ahzab kerana ia (ayat tersebut) dan doa baginda tetap tidak bersifat menghapuskan dosa dan menyucikan ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain, jauh sekali daripada menetapkan sifat maksum kepada mereka berempat, radhiallahu ‘anhum.
Timbul soalan seterusnya: Adakah doa Rasulullah dalam Hadis al-Kisa’ dimakbulkan oleh Allah sehingga ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain menjadi manusia yang maksum sebagaimana dakwa Syi‘ah?
Jawapannya tidak. Hal ini dibuktikan oleh sejarah di mana ‘Ali, Hasan dan Husain telah berijtihad sebagai manusia biasa dalam menghadapi pelbagai cabaran dan krisis pada zaman kehidupan mereka. Sebahagian daripada ijtihad mereka benar dan sebahagian lagi salah sehingga akhirnya mereka gugur syahid dan mendapat darjat yang mulia di sisi Allah.
Jawapan
Keempat: Darjat dan maksud Hadis Seruan Bersolat Subuh.
Daripada Anas bin Malik (radhiallahu ‘anh), bahawasanya Rasulullah sallallau ‘alaihi wasallam melintas di hadapan pintu (rumah) Fathimah radhiallahu ‘anha selama enam bulan apabila keluar untuk pergi bersolat Subuh. Baginda akan bersabda:
“Bersolatlah wahai Ahl al-Bait (kemudian membaca ayat 33 surah al-Ahzab): Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya.”
Darjat Hadis Seruan Bersolat Subuh
Sekalipun hadis ini tercatit di dalam banyak rujukan, ia tidak memiliki darjat yang sahih. Yang benar sanadnya berdarjat dha‘if sekalipun dengan tiga jalan periwayatan yang dimilikinya:
Jalan Periwayatan Pertama:
Dikeluarkan oleh al-Thayalisi (الطيالسي) di dalam al-Musnad – no: 2059 (Kitab isnad Anas bin Malik al-Anshori, Bab ‘Ali bin Ziyad bin Jud‘an), Ibn Abi Syaibah di dalam al-Musannaf – no: 32262 (Kitab Keutamaan, Bab apa yang disebut berkenaan keutamaan Fathimah), ‘Abd bin Humaid (عبد بن حميد) di dalam al-Musnad – no: 1223 (Musnad Anas bin Malik), Ahmad di dalam al-Musnad – no: 13728 & no: 14040 (Musnad Anas bin Malik), al-Tirmizi di dalam al-Sunan – no: 3206 (Kitab tafsir, Bab tafsir surah al-Ahzab), Abu Ya’la di dalam al-Musnad – no: 3978 (Musnad Anas bin Malik), Ibn Jarir al-Thabari di dalam Jami’ al-Bayan – no: 21729 (tafsir ayat 33 surah al-Ahzab), al-Thahawi di dalam Musykil al-Atsar – no: 784 (Bab penjelasan daripada Rasulullah berkenaan maksud ayat 33 surah al-Ahzab), al-Thabarani di dalam al-Mu’jam al-Kabir, jld. 3, ms. 56, no: 2671 & jld. 22, ms. 402, no: 1002, al-Hakim di dalam al-Mustadrak – no: 4748 (Kitab Ma’rifah para sahabat, Bab manaqib keluarga Rasulullah) dan al-Hafiz al-Haskani di dalam Syawahid al-Tanzil li Qawa‘id al-Tafdhil – no: 637, 638, 639, 640, 641, 643, 644 & 773 (Asbab al-Nuzul no: 130).
Semuanya dengan sanad yang berpangkal kepada ‘Ali bin Ziyad bin Jud‘an, daripada Anas bin Malik. ‘Ali bin Ziyad bin Jud‘an Abu al-Hasan al-Quraisy, berkata Ahmad bin Hanbal: Tidaklah dia kuat dan orang ramai meriwayatkan daripadanya. Berkata Yahya bin Ma‘in dan Abu Zar‘ah: Tidak boleh dijadikan hujah. Berkata Abi Hatim al-Razi: Tidaklah dia kuat, ditulis hadisnya dan tidak boleh dijadikan hujah.[10]
Jalan Periwayatan Kedua:
Dikeluarkan oleh ‘Abd bin Humaid di dalam al-Musnad – no: 475 (Bab Abu al-Hamra’ maula Nabi), Ibn Jarir al-Thabari di dalam Jami’ al-Bayan – no: 21731 (tafsir ayat 33 surah al-Ahzab), al-Thahawi di dalam Musykil al-Atsar – no: 785 (Bab penjelasan daripada Rasulullah berkenaan maksud ayat 33 surah al-Ahzab), al-Thabarani di dalam al-Mu’jam al-Kabir, jld. 3, ms. 56, no: 2672 & jld. 22, ms. 200, no: 525, al-Tsa’labi di dalam al-Kasyf wa al-Bayan, jld. 8, ms. 44 (tafsir ayat 33 surah al-Ahzab) dan al-Hafiz al-Haskani di dalam Syawahid al-Tanzil – no: 694, 695, 696, 697, 698, 699, 701, 702, 703, 766, 771 & 772 (Asbab al-Nuzul no: 130).
Semuanya dengan sanad yang berpangkal kepada Abu Daud, dia berkata aku mendengar Abi al-Hamra’ radhiallahu ‘anh, dia berkata: Aku melihat Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam datang ke pintu (rumah) Fathimah selama 6 bulan lalu baginda bersabda (dengan membaca ayat 33 surah al-Ahzab): Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya. Demikian mengikut lafaz al-Thabarani.
Abi al-Hamra’, beliau ialah salah seorang budak kerja Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Abu Daud, nama sebenarnya ialah Nafi’ bin al-Harits al-Hamdani al-A’mi daripada Kufah, demikian terang Abu Ja’far al-Thahawi dan al-Hafiz al-Haskani. Beliau ditinggalkan hadisnya (matruk) manakala didustakan oleh Yahya bin Ma‘in.[11]
Jalan Periwayatan Ketiga:
Dikeluarkan oleh al-Thabarani di dalam al-Mu’jam al-Ausath – no: 8127 (Bab yang bernama Musa), al-Tsa’labi di dalam al-Kasyf wa al-Bayan, jld. 8, ms. 42 (tafsir ayat 33 surah al-Ahzab) dan al-Hafiz al-Haskani di dalam Syawahid al-Tanzil – no: 665, 666, 667 & 668 (Asbab al-Nuzul no: 130).
Semuanya dengan sanad yang berpangkal kepada ‘Athiyah, daripada Abu Sa‘id al-Khudri radhiallahu ‘anh, bahawa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam datang ke pintu (rumah) ‘Ali selama 40 pagi dengan mengucapkan salam: Assalamu‘alaikum Ahl al-Bait waRahmatullahi waBarakatuh, bersolatlah semoga dirahmati Allah (kemudian baginda membaca ayat 33 surah al-Ahzab): Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya.
‘Athiyah, beliau ialah ‘Athiyah bin Sa‘ad Abu al-Hasan al-‘Aufiy, seorang Syi‘ah daripada Kufah. Beliau dihukum dha‘if oleh Hisyam, Yahya bin Sa‘id al-Qathan, Ahmad bin Hanbal, Sufyan al-Tsauri, Abu Zar‘ah al-Razi, Ibn Ma‘in, Abu Hatim al-Razi, al-Nasa’i, al-Jauzajani, Ibn ‘Adiy, Abu Daud, Ibn Hibban, al-Daruquthni dan lain-lain lagi. Selain itu beliau masyhur dengan sifat tadlis yang amat buruk.[12]
Demikianlah takhrij hadis atau semakan hadis berdasarkan sumbernya yang asal. Ia memiliki tiga jalan periwayatan dengan yang pertama memiliki kecacatan yang sederhana. Akan tetapi jalan yang kedua dan ketiga memiliki kecacatan yang berat sehingga tidak boleh dijadikan penguat untuk jalan periwayatan yang pertama. Justeru darjat sanad hadis ini adalah dha‘if.
Maksud Hadis Seruan Bersolat Subuh
Jika sebelum ini kita telah saksikan keajaiban Syi‘ah menggunakan Hadis al-Kisa’ sebagai hujah, kini kita akan saksikan keajaiban kedua pula. Ini kerana, sebagaimana Hadis al-Kisa’, Hadis Seruan Bersolat Subuh juga adalah sebaik-baik dalil bagi menolak dakwaan Syi‘ah bahawa ayat 33 surah al-Ahzab turun untuk ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain radhiallahu ‘anhum. Bahkan ia juga menjadi dalil bahawa ayat 33 tersebut tidak menetapkan sifat maksum kepada mereka berempat. Sebabnya:
1. Istilah Ahl al-Bait, sebagaimana yang telah diterangkan sebelum ini dalam Perbahasan Kedua, boleh merujuk kepada keluarga ikatan pernikahan atau keluarga ikatan nasab. Baginda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sendiri pernah berdiri di hadapan pintu rumah ‘A‘isyah (عائشة) radhiallahu ‘anha dan memanggil beliau dengan gelaran Ahl al-Bait:
……maka keluarlah Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menuju ke bilik (rumah)[13] ‘A’isyah dan bersabda: “Assalamu‘alaikum Ahl al-Bait waRahmatullah!” ‘A’isyah menjawab: “Wa ‘alaika salam waRahmatullah!”……[14]
Oleh itu tindakan Rasulullah menyeru ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain dengan gelaran Ahl al-Bait bukanlah kerana mereka telah dikhususkan oleh ayat 33 surah al-Ahzab tetapi kerana mereka pada asalnya tergolong di dalam keumuman istilah Ahl al-Bait.
2. Penggunaan ayat 33 surah al-Ahzab oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam adalah kerana keinginan baginda agar ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain radhiallahu ‘anhum tergolong sama dalam tujuan ayat, iaitu agar dihapuskan dosa dan dibersihkan daripada pengaruhnya. Maka kerana itu baginda mendahuluinya dengan perintah untuk bangun menunaikan solat Subuh. Sama-sama kita ketahui daripada beberapa hadis sahih yang lain bahawa satu solat fardhu ke solat fardhu yang lain menghapuskan dosa di antaranya dan membersihkan pengamalnya daripada pengaruh dosa umpama seorang yang mandi lima kali sehari.
3. Hadis di atas membatalkan dakwaan Syi‘ah bahawa ayat 33 surah al-Ahzab menetapkan sifat maksum kepada ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain radhiallahu ‘anhum. Sebabnya, adalah mustahil seorang yang dinobatkan sifat maksum, khalifah umat dan sumber rujukan syari‘at tidak dapat bangun pagi dengan sendirinya untuk menunaikan solat Subuh selama beberapa bulan berturut-turut.
4. Di sisi Ahl al-Sunnah, hadis ini menunjukkan bahawa ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain adalah manusia biasa yang terkadang lewat untuk bangun menunaikan solat Subuh, berbeza dengan Muhammad sebagai seorang Rasul Allah yang maksum, khalifah umat dan sumber rujukan syari‘at, baginda sentiasa dalam keadaan bersiap sedia untuk menunaikan solat Subuh.
Kesimpulannya, Hadis Seruan Bersolat Subuh dari sudut darjat, ia memiliki sanad yang dha‘if manakala dari sudut maksud, ia membelakangi bahkan membatalkan hujah yang cuba ditegakkan oleh Syi‘ah daripadanya.
Jawapan
Kelima: Darjat dan maksud Hadis Abu Sa‘id al-Khudri.
Diriwayatkan daripada Abu Sa‘id al-Khudri radhiallahu ‘anhum bahawa beliau berkata:
Diturunkan ayat ini kepada lima orang: “Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya” , iaitu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain (radhiallahu ‘anhum).
Darjat Hadis Abu Sa‘id al-Khudri.
Hadis ini dikeluarkan oleh al-Bazzar sebagaimana takhrij al-Haitsami di dalam Majma’ al-Zawa‘id – no: 14976 (Kitab Manaqib, Bab ke 14) (Lihat Musnad al-Bazaar – no: 2611 sebagaimana di catitan notakaki), Ibn Jarir al-Thabari di dalam Jami’ al-Bayan – no: 21727, al-Thabarani di dalam al-Mu’jam al-Shagheir, jld. 1, ms. 135 (Bab al-Ha’, yang bernama al-Hasan), al-Mu’jam al-Ausath – no: 3456 (Bab yang bernama al-Hasan) & al-Mu’jam al-Kabir, jld. 3, ms. 56, no: 2673 dan al-Hafiz al-Haskani di dalam Syawahid al-Tanzil – no: 660, 661, 662, 663, 664, 767, 769, 770 & 774 (Asbab al-Nuzul no: 130). Ibn Abi Hatim menyebutnya di dalam Tafsir al-Qur’an al-‘Adzhim Musnadan ‘an Rasulullah wa al-Shahabah wa al-Tabi‘in – no: 17673 dari Abu Sa‘id tanpa sanad.
Di atas dengan lafaz al-Thabarani di dalam al-Kabir. Diperselisihkan riwayat ini sama ada marfu’ (sabda Rasulullah) atau mauquf (kata-kata Abu Sa‘id sendiri). Namun hal ini tidak menjadi masalah kerana semua jalan periwayatan di atas berpangkal kepada ‘Athiyah, daripada Abu Sa‘id al-Khudri. ‘Athiyah, beliau ialah ‘Athiyah bin Sa‘ad Abu al-Hasan al-‘Aufiy, seorang Syi‘ah daripada Kufah. Beliau dihukum dha‘if oleh Hisyam, Yahya bin Sa‘id al-Qathan, Ahmad bin Hanbal, Sufyan al-Tsauri, Abu Zar‘ah al-Razi, Ibn Ma‘in, Abu Hatim al-Razi, al-Nasa’i, al-Jauzajani, Ibn ‘Adiy, Abu Daud, Ibn Hibban, al-Daruquthni dan lain-lain lagi. Selain itu beliau masyhur dengan sifat tadlis yang amat buruk.[15]
Berdasarkan kecacatan di atas, hadis ini ditolak bukan sahaja kerana kedha‘ifan dan sifat tadlis ‘Athiyah, tetapi juga kerana di sisi disiplin hadis Ahl al-Sunnah, riwayat yang dibawa oleh seorang Syi‘ah demi kepentingan mazhabnya adalah tertolak.
al-Hafiz al-Haskani mengeluarkan riwayat yang seumpama daripada Ibn ‘Abbas (no: 700) dan Umm Salamah (no: 756) tetapi dengan sanad yang tidak penulis temui status al-Jarh wa al-Ta’dil bagi para perawinya.
Maksud Hadis Abu Sa‘id al-Khudri.
Hadis ini memiliki maksud yang tertolak. Ini kerana apabila ia memasukkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam ke dalam cakupan ayat 33 surah al-Ahzab, ia bererti Rasulullah sendiri pada asalnya merupakan seorang yang berdosa dan tercemar dengan kotorannya. Ini jelas ditolak oleh iktikad yang tulen, nas yang sahih dan pengetahuan yang benar.
Alhamdulillah, selesailah perbahasan kita dalam menjawab dan menolak hujah-hujah Syi‘ah ke atas Ayat al-Tath-hir. Terbuktikan bahawa semua penghujahan Syi‘ah tidak ada yang benar. Bahkan sebahagian “petunjuk” yang mereka gunakan sebagai penguat hujah sebenarnya bertindak untuk membatalkan hujah itu sendiri. Insya-Allah seterusnya kita beralih kepada ayat yang kedua terpenting dalam Mazhab Syi‘ah, iaitu Ayat al-Wilayah.
Kesimpulan mudah kepada para pembaca:
Ayat 33 surah al-Ahzab diturunkan kepada para isteri Rasulullah dalam rangka menyuruh mereka berusaha menghindari dosa dan menyucikan diri daripada pengaruhnya.
Sekalipun ayat 33 surah al-Ahzab mencakupi ‘Ali, Fathimah, Hasan dan Husain, ia tetap tidak memberi mereka status maksum untuk dinobatkan sebagai khalifah umat Islam dan sumber rujukan syari‘at selepas kewafatan Rasulullah.
Istilah “Ahl al-Bait” boleh merujuk kepada keluarga berdasarkan ikatan pernikahan dan nasab.
Kedua: Ayat al-Wilayah
[1] Terjemahan daripada al-Qur’an dan Terjemahannya yang diterbitkan oleh Yayasan Penyelenggara Penterjemah & Penafsir al-Qur’an, Indonesia.
[2] Nukilan berpisah daripada Limaza Akhtartu Mazhab al-Syi‘ah (Muassasah al-‘Alami, Beirut, tp.thn.), ms. 66.
[3] Terjemahan daripada al-Qur’an dan Terjemahannya yang diterbitkan oleh Yayasan Penyelenggara Penterjemah & Penafsir al-Qur’an, Indonesia.
[4] Ibn Taimiyyah – Minhaj al-Sunnah, jld. 4, ms. 21 (bagi edisi lama rujuk jld. 2, ms. 117).
[5] Terjemahan daripada al-Qur’an dan Terjemahannya yang diterbitkan oleh Yayasan Penyelenggara Penterjemah & Penafsir al-Qur’an, Indonesia.
[6] Lebih lanjut lihat:
1. Muhammad al-Amin al-Syanqithi – Adwa’ al-Bayan fi Aydhoh al-Qur’an bi al-Qur’an, jld. 6, ms. 379.
2. Muhammad al-Amin bin ‘Abd Allah al-Uramiyyi – Tafsir Hadaiq al-Rahw wa al-Raihan
(حدائق الروح والريحان) fi Rawabiy ‘Ulum al-Qur’an (Dar Thuq al-Najah, Beirut 2001), jld. 23, ms. 17.
3. Wan Zahidi Wan Teh – Ahlul Bait Menurut Pandangan Sunnah dan Syi‘ah (kertas kerja seminar Syi‘ah Imamiyah Mazhab Ke 5?; Nur Publications, Kajang 1996), ms. 59-60.
[7] Ahlul Bait Menurut Pandangan Sunnah dan Syi‘ah, ms. 59.
[8] Muhammad bin Ahmad al-Qurtubi (671H) – Jami’ li Ahkam al-Qur’an, jld. 14, ms. 135 (tafsir bagi ayat 34 surah al-Ahzab).
[9] Ibn Taimiyyah – Minhaj al-Sunnah, jld. 4, ms. 16. (jld. 2, ms. 116)
[10] Ibn Abi Hatim al-Razi – al-Jarh wa al-Ta’dil, jld. 6, ms. 186, biografi no: 1021.
[11] Ibn Hajar al-‘Asqalani – Taqrib al-Tahzib – biografi no: 7207
[12] al-‘Uqaili – al-Dhu‘afa’ al-Kabir – biografi no: 1392; Ibn Hajar al-‘Asqalani – Thabaqat al-Mudallisin – biografi no: 122 dan Syu‘aib al-Arna’uth (الأرنؤوط) & Basyar ‘Awwad Ma’ruf – Tahrir Taqrib al-Tahzib, biografi no: 4616.
Tadlis bermaksud menyembunyikan nama perawi sebenar yang diambil hadis daripadanya. Ini dilakukan atas beberapa sebab, yang masyhur ialah menutup kelemahan dan kecacatan yang terdapat pada perawi yang disembunyikan itu supaya hadis yang dibawanya tidak menjadi lemah atau tertolak.
[13] Disebut rumah ‘A‘isyah sebagai “bilik” kerana di saat itu rumah para isteri Rasulullah semuanya kecil seperti sebuah bilik.
[14] Sahih: Ringkasan hadis daripada Anas bin Malik radhiallahu ‘anh, lihat Shahih al-Bukhari – no: 4793 (Kitab tafsir, Bab tafsir ayat 53 surah al-Ahzab).
[15] al-‘Uqaili – al-Dhu‘afa’ al-Kabir – biografi no: 1392; Ibn Hajar al-‘Asqalani – Thabaqat al-Mudallisin – biografi no: 122 dan Syu‘aib al-Arna’uth (الأرنؤوط) & Basyar ‘Awwad Ma’ruf – Tahrir Taqrib al-Tahzib, biografi no: 4616.
Tadlis bermaksud menyembunyikan nama perawi sebenar yang diambil hadis daripadanya. Ini dilakukan atas beberapa sebab, yang masyhur ialah menutup kelemahan dan kecacatan yang terdapat pada perawi yang disembunyikan itu supaya hadis yang dibawanya tidak menjadi lemah atau tertolak.
Oktober 16, 2008 pada 11:31 am
mohamad
salam haji…,
haji tulis sebelum ini …;seperti berikut
” …kata segi teorinya, ahlu sunnah tidak pernah memaksumkan sesiapa tetapi ahl sunnah mema’sumkan sahabat secara praktikal…”
jawapan saya
harap baca harakah isnin baru ni 13/10/08 tulisan TGAH ada sahabat nabi yg kena hukuman hudud kesalahan minum arak di bawah tajuk hukuman ALLah tidak memilih kasih jangan tuduh semborono kata segi teorinya, ahlu sunnah tidak pernah memaksumkan sesiapa tetapi ahl sunnah mema’sumkan sahabat secara praktikal. banyak baca lagi. jangan ikut syiah suka kata tanpa dalil sohih. Tak pernah ahl sunnah mema’sumkan sahabat ….
baca-bacalah…..
Oktober 20, 2008 pada 5:24 am
Mohd Nasir
Bila bincang pasai syiah ini teringat aruah ustaz Fadhil, yang antara kata-katanya Iran Syaik wassyiah syaiunakhar.
Sakat tu dulu sebagai mula bicara.Insyaallah bicara lain akan meyusul.
As-sunni, Albangguli,Al-Khatibi.
Oktober 20, 2008 pada 10:45 am
haji
Assalamualaikum Sdr Mohammad, terima aksih atas respon dan jawapan yang saya rasa cukup baik. Alhamdulillah, bagi saya tiada masalah untuk menerima hujah yang dikemukakan. Sebagaimana yg saya pernah sebutkan sebelum ini bahawa saya sedang mengkaji kedua-dua aliran mazhab dan bersikap terbuka untuk mendengar hujah kedua-duanya sekali.
Berkenaan kemaksuman sahabat, walaupun sdr menafikan Ahlu Sunah memaksukan sahabat, bagi saya sabagai pengikut ahlu Sunnah berpendapat bahawa Ketua Umat Islam (Khalifah) seperti Saidina Abu Bakar, Saidina Omar dan Saidina Osman perlu juga diberi taraf maksum agar umat Islam tidak ragu dan bimbang untuk mengikut jalan yang telah dirintisnya. Jika tidak, kita seolah-olah mempunyai pilihan sama ada untuk mengikut jejak langklahnya atau pun tidak. Cuba sdr lihat keperibadian Tuan Guru, bagi saya dia menghampiri taraf maksum; saya amat yakin bahawa Saidina Abu Bakar, Saidina Omar dan Saidina Osman seribu kali lebih baik dari Tuan Guru. Secara logiknya mereka tidak mempunyai masalah untuk mencapai taraf maksum. Sebab itulah kita kena ikut mereka. Wallahualam..Apa pun terpulanglah kepada sdr untuk mentafsir perkara ini.
Selepas membaca hujah sdr, saya mendapati bahawa sebenarnya kedua-dua belah pihak mempunyai keyakinan sendiri berdasarkan hujah yg dipegang. Namun demikian saya percaya bahawa kita tidak boleh memaksa orang lain untuk menerima hujah kita dan begitulah sebaliknya. Pihak Ahlu Sunnah bebas untuk mendalami hujah dan mentafsir sejauh mungkin mengikut kemampuannya dan begitu juga pihak Syiah, cuma yg perlu kita elakkan ialah menjadikan hujah dan tafsiran kita untuk menghakimi hujah dan tafsiran orang lain. Saya amat yakin kalau kita boleh mengambil sikap sedemikian, kita boleh menerima sahabat kita dari Syiah seadanya dan begitulah sebaliknya. Dengan cara ini umat Islam akan menjadi umat yang bersatu dan perbezaan mazhab itu bukanlah satu penghalang untuk kita memperkukuhkan persaudaraan sesama Islam.
Justeru, saya ingin menyeru kepada semua sahabat yang berada di sini agar tidak mengeluarkan ungkapan yang boleh mengguris hati sahabat yang lain seperti ungkapan “sesat” dan sebagainya. Biarlah kita diadili oleh Allah di padang mahsyar kelak. Masa itu kita akan tahu secara hakiki yang mana satu hak dan yg mana batil.
Jazakallah
Oktober 20, 2008 pada 1:13 pm
Mohd Nasir
Dapatkan buku terbaru Kenapa aku meninggalkan Syiah yang diterjemahkan dari buku asal Pengakuan ulama Syiah kepada Allah ………
Utk melihat iklan sila lawati portal (MKKK) Majlis Kebajikan Keluarga kedah Mesir.
Buku ini telah di diskusi di PAKSI Sg. Petani Kedah Baru-baru ini olih Dr. Aziz Hanafi pensyarah KUIN dan salah seorang tenaga pengajar PAKSI Sg. Petani.
Tambahan pengenalan diri Al-Syafee Mazhaban,Al-Ashariah walmaturidiah Iktiqadiyyan,Al-Ghazali sulukiyyan, al Madani walBanni Allaisi Wirdan.
Oktober 21, 2008 pada 8:40 am
haji
Assalamualaikum Sdr Mohd Nasir, terima kasih atas makluman. Insyaallah saya akan mendapatkannya. Mudah-mudahan rakan-rakan lain juga dapat membacanya agar kita dapat lebih kenal-mengenal antara satu dgn yang lain. Dengan cara ini kita akan lebih bertolak ansur dalam hal-hal yg kita tidak sepakati dan bekerjasama dalam hal-hal yang kita sepakati.
Jazakallah
Oktober 21, 2008 pada 9:42 am
mohamad
Salam Hj, maaf jika terkasar bahasa sebelum ini…..
Al-Quran : Surah ke-86 ayat 13 :
“Sesungguhnya Al Quran itu benar-benar firman-Nya yang membezakan antara yang benar dengan yang salah.”
Kedua-dua ahl sunnah dan syiah mengaku Quran yg satu melainkan mereka yg tidak beriman dengan al-Quran yg tersebar dikalangan kaum muslimin dulu hingga ke hari ini.
Al-Quran tetap dipelihara Allah SWT melalui 2 jalan tulisan(mushaf) dan hafalan(para penghafaz Quran). Mungkin tulisan boleh dihapuskan tetapi tidak mampu menghapuskan Quran didalam jiwa para huffaz. Dan hadis dan sejarah membuktikan kedua2 jalan tersebut berterusan sepanjang zaman, kerana telah dijamin di dalam alQuran :
Surah ke-15 ayat 9 :
“SesungguhnyaKamiyang
menurunkan Al Quran dan Kami pulalah yang tetap memeliharanyanya.”
Surah ke-18 ayat 27 :
“Danbacakanlahapayang
diwahyukan kepadamu yaitu Kitab Tuhanmu (Quran). Tidak ada seorangpun yang dapatmerubahkalimat-kalimat-Nya.
Dan kamu tidak akan dapat menemukan tempat berlindung selain dari pada-Nya.”
“ma’sum” atau tidak ma’sum seseorang itu selagimana ia mengikuti Al-Quran yang menjadi petunjuk kepada manusia. Para sahabat r.a. adalah mengikut petunjuk Al-Quran dan sunnah SAW namun ada yg membuat kesalahan dan bertaubat dan mengaku/ada yg minta dihukum dengan hukuman Allah seperti dikhabarkan hadis, akhirnya dihukum didunia lagi dan mendapat keredhaan Allah SWT. Jasa para sahabat nabi amat besar dalam mengembang Islam sehinggalah diri kita ini bergelar muslim. Sy.Abu Bakar r.a. sanggup digigit kala jengking tanp amembangunkan Rasulululah yg tidur diatas ribanya dan banyak lagi kisah para sahabat r.a,….
sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam:
“Janganlah kalian mencaci sahabatku, Demi yang diriku berada di-Tangan-Nya, seandainya seorang dari kalian menginfakkan emas sebesar gunung Uhud tidaklah ia mencapai satu mud (emas yang diinfakkan oleh) seorang dari mereka (sahabatku) dan tidak juga separuh (daripada)nya”.(Shahih al-Bukhari/Sahih Muslim: 221)
Daripada Abu Said, dia berkata “ antara Khalid b Al Walid dan Abd Rahman b Auf terjadi sesuatu. Khalid lalu mencaci makinya. Mendengar itu Rasulullah SAW lalu bersabda: “Janganlah kamu mencaci-maki seorangpun daripada sahabatku. Sekalipun salah seorang kamu membelanjakan emas sebesar gunung Uhud, hal itu tidak boleh menandingi satu mud bahkan separuh mud salah seorang daripada mereka”. (Sahih Muslim: 222)
Sebab itu ada ilmu hadis berbagai jenis nama hadis( sohih, hasan, dhaif , maudu’,…. kerana tingkatan2 para sahabat dalam berbagai kategori.
Sesungguhnya Ahl Sunnah menepati petunjuk hujah ‘zahir’ dan ‘batin’ al-Quran. Syiah mengabaikan ‘zahir’ dan menafsirkan secara ‘batin’ al-Quran. Sedangkan kita manusia ini terdiri zahir dan batin. Oleh sebab itu ahl sunnah paling benar dibanding syiah.
Lihat kembali tafsiran surah al-ahzab 28-34(dibincangkan sebelum ini) : beza tafsiran ahl sunnah dan syiah
“Tidak ada paksaan (memasuki) agama Islam.Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang salah”.
(Al-Quran: al-Baqarah ayat 256)
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda (maksudnya), “Hendaklah kamu berpegang teguh kepada sunnahku dan sunnah Khulafa’ur Rasyidin yang mendapat petunjuk. Berpegang teguhlah dengannya walaupun sehingga menggigitnya dengan gigi geraham…..”. (Hadis Riwayat Abu Daud)
“Sesungguhnya Bani Isra’il telah berpecah-belah menjadi 72 golongan, dan umatku akan berpecah-belah menjadi 73 golongan. Mereka semua di neraka kecuali satu golongan (yang selamat)”. Para sahabat bertanya: “Siapakah golongan (yang selamat) itu wahai Rasulullah?” Beliau menjawab: “Mereka yang berjalan dengan jalan di mana aku dan para sahabatku ada di atasnya”.” (Hadis Riwayat at-Tirmidzi)
Dalam riwayat yang lain (maksudnya): “Dan umatku ini akan berpecah menjadi 73 golongan, semuanya di neraka kecuali satu”. Para sahabat bertanya: “Siapakah mereka wahai Rasulullah?” Rasulullah menjawab: “Mereka adalah orang-orang yang keadaannya sentiasa berada di atas jalanku dan jalan para sahabatku”.” (Hadis Riwayat ath-Thabrani)
“Tidak ada paksaan (memasuki) agama Islam.Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang salah”.
(Al-Quran: al-Baqarah ayat 256)
Islam tidak memaksa kepada mereka yg tidak beriman dengan Al-Quran terpulang kepada mereka dan Islam menjamin kerukunan semua agama kita hanya menyampaikan …..
Terima kasih Hj…..
Guru bertanya Siapakah ahli rumah/keluarga kamu/ ahlul bait kamu; 2 anak murid menjawab :
1. murid 1: Ibu,ayah, kakak, abang,adik
2. murid 2: ayah, kakak, abang,adik
“baiti jannati” – rumahku syurgaku
Sesungguhnya Rasulullah SAW adalah suri teladan umat manusia
Saya tak nampak dalil utk memasuki syiah kerana surah al ahzab dibincangkan sebelum ini menepati ahl sunnah tafsiran zahir dan batin alQuran dan tiada hadis menyatakan imam ini ma’sum dan imam ini tak ma’sum kerana syiah berbagai mazhab dan imam ma’sum pula yg tak sama. semoga kita sentiasa mendapat hidayah dan petunjukNya..
Wallahua’lam…
http://islamisukinionline.page.tl/Para-Sahabat-Rasulullah-SAW.htm?PHPSESSID=bd36eefa34e3d7bc42fffe3605d09be9
Terima kasih Hj…..
Oktober 22, 2008 pada 8:39 am
mohamad
Pembetulan berkaitan ma’sum sebelum ini:
~ yang sebetulnya : Ma’sum atau tidak ditentukan berdasarkan dalil Al-Quran
~ zahir batin bermaksud tafsiran menurut makna zahir : zahir ayat2 al-Quran. batin : maksud tersirat atau berdasarkan asbab nuzul quran menurut petunjuk hadis.
Tn hj…
saya rasa saya nak stop kat sini saje, saya macam hj. juga hanya seorang pengkaji dan rasa terpanggil untuk membela kebenaran ahl sunnah berdasarkan kajian saya, segala yg tersalah tersilap kerana kelemahan diri saya dan yg baik/benar drp Allah SWT kita minta ahli2 agama terutama ust. nik abduh n tuan guru2 dan yg lain2 sepatutnya menerangkan hal ini…
Oktober 22, 2008 pada 10:07 am
assyirazi
salam…
maaf mencelah,
percakapan orang yang berilmu dan orang yang jahil amatlah ketara perbezaan dari sudut hujjahnya,cara percakapannya dan segala sudut yang lain.orang yang jahil akan bercakap berdasarkan nafsu,sikap fanatik buta,taqlid semata-mata.tidak lebih dari itu.Hujjah mereka hanya diambil berdasarkan tulisan ulama’-ulama’ yang mereka sangka adalah yang benar disisi Allah dan Rasulnya.Ramai dikalangan umat yang buta dengan sejarah sebenar disebabkan sikap mereka yang hanya mahu pandang sebelah.Sikap beginilah yang akan mewujudkan permusuhan yang tidak berkesudahan.Mereka amat mudah menuduh seseorang itu dengan ‘sesat’,’kafir’ dan sebagainya sedangkan orang yang dituduh itu menyembah Allah seperti mana mereka menyembahnya.Mereka juga beriman dengan Nabi Muhammad s.a.w.a.w.Kita sepatutnya lebih memikirkan keadaan umat yang berlaku pada hari ini kerana ini adalah isu yang lebih parah.Pergaduhan di kalangan Sunni-Syi’ah adalah sejak masuknya anasir-anasir halus kaum kuffar kedalam mereka yang lemah imannya.Jikalau golongan Sunni yang asyik menuduh saudara se-Islam mereka dengan pelbagai tuduhan yang melampau dan dusta semata-mata,maka mereka itu tidak lebih seperti sikap orang yang tidak beriman kepada Allah dan Rasul-Nya.Mereka hanya membaca tuduhan tehadap golongan ini tanpa menbaca jawabannya yang sendiri ditulis daripada Ulama’ Mu’tabar dari kalangan Syia’ah,mengapa?Ini menunjukkan kedangkalan pemikiran mereka dari sudut Ilmu.Ayuhlah wahai sahabat-sahabat se-Islamku,zaman kini bukan lagi zaman bertaqlid.Zaman kini zaman mencari hujjah yang sebenar.Buatlah perbandingan secara adil dan ikhlas semata-semata kerana Allah.Hak-hak golongan yang bergelar Syi’ah ini telah dinafikan selama 80 tahun lamanya dengan pelbagai kezaliman dan penindasan.Pada masa itulah pelbagai ‘sejarah’ telah dilakar oleh golongan umawiy semata-mata ingin mengaburi masyarakat mengenai realiti sebenar.bacalah sumber-utama daripada mereka secara terbuka dan jawablah persoalan-persoalan sebenar mengenai siapakah yang menyeleweng..Sunni ataupun Syi’ah! antum boleh lihat melalui..
1-http://www.imambargah.com/links.asp?whichpage=1&pagesize=50
2-http://www.imambargah.com/default.asp
3-http://www.almawaddah.cjb.net/
dan banyak lagi…qul haatu burhanakum in kuntum soodiqin
Oktober 22, 2008 pada 1:23 pm
mohamad
salam assyirazi……. kenapalah tak faham-faham lagi,
aku dah bagi dalil quran, hadis dan kiasan budak sekolah (akal) tupun masih tak faham….den sabar jela….
Syiah menyatakan ayat 33 surah al ahzab diturunkan kpd Fatimah, Ali, Hassan, Husein r.a dan ayat ini juga sbg dalil Ali dan keturunannya tertentu ma’sum dan menolak isteri nabi termasuk tujuan ayat tersebut diturunkan dan menyatakan isteri nabi bukan ahl bait nabi SAW.
Manakala ahl Sunnah menyatakan ayat 33 surah al ahzab diturunkan kpd isteri nabi SAW dan nabi SAW juga mahu merangkumi Fatimah, Ali, Hassan, Huseins r.a (Hadis alKisa dibahaskan sebelum ini) dan menyatakan isteri nabi adalah ahl bait nabi SAW.
Lihat kembali maksud ayat 28 -34 surah al ahzab sebenarnya merujuk kepada isteri Nabi SAW
Hujah al Quran :
1) Surah Hud (ayat 72-74 : ahl bait merujuk – isteri nabi Ibrahim AS berdialog dengan malaikat)
2) Surah al Ahzab (ayat 28 – 34 : ahl bait – merujuk isteri nabi SAW – dilarang keluar rumah jgn berhias spt orang fasik; tunjuk ajar Allah SWT kpd isteri nabi agar menjadi mereka yang menjadi contoh masyarakat ).
Pembaca boleh lihat kembali terjemahan alQuran web berikut : http://islamisukinionline.page.tl/
Drp hujah alQuran ternyata tafsiran syiah bertentangan dengan al-Quran dan imam ma’sum mereka sendiri sepertimana berikut:
Imam Ja’far al-Sadiq AS meriwayatkan sebuah Hadith dari datuknya Rasulullah SAW [bermaksud]:
”
Setiap Hadith yang kamu terima dan bersesuaian dengan Kitab Allah tidak diragukan datangnya
daripada aku dan Hadith-hadith yang kamu terima yang bertentangan
dengan Kitab Allah, sesungguhnya bukan datang daripadaku.”
[Al-Kulaini, al-Kafi, Jilid I, Hadith 205-5]
Sedangkan hadis bertentangan dengan alQuran pun Imam Ja’afar menolaknya apatah lagi pentafsiran yang bertentangan dengan alQuran.
Susah betoila nak bagi faham mereka ini ibarat robot dicontrol imam
Kita manusia gunakanlah akal agar selari menurut tuntutan Quran dan Sunnah jangan jadi robot/computer yg diprogram…
Menurut Abul Qasim ath-Thabari, Imam Syafi’i pernah berkata begini, “Aku tak pernah melihat orang yang paling suka memberikan kesaksian palsu, lebih daripada kaum Syiah Rafidhah.”(Kitab Minhajul Sunnah)
Sudahlah saya tak nak bahas dah …..
Dah terang lagi bersuluh
Selamat hari raya….
maaf zahir batin
Oktober 22, 2008 pada 8:19 pm
haji
Assalamualaikum Sdr Mohamad, pengkajian kita baru sahaja bermula, saya rasa ianya tak patut berakhir begitu sahaja tanpa resolusi yang konkrit. Bagi saya, pencarian ini akan saya teruskan sehinggalah saya bertemu dengan kebenaran Islam yang saya cari. Walaupun saya ahlu sunnah tapi bagi saya Islam dan aliran mazhab adalah dua benda yang berlainan. Kita tidak bolah menyamakan bahawa Islam itu ahlu sunnah dan ahlu sunnah itu adalah Islam. Yang betul kita kata betul dan yang salah kita kata salah tanpa mengira pegangan mazhabnya kerana kayu ukur kepada kebenaran adalah al-Quran dan al-Hadith. Sekiranya kebenaran itu ada pada ahlu sunnah maka kita perlu ikut ahlu sunnah dan sekiranya kebenaran itu ada pada Syiah maka kita mesti juga bersedia untuk bersamanya. Memang inilah niat saya sejak dari awal lagi dalam mencari kebenaran, tiada gunanya kita mengkaji sesuatu sedangkan kita tidak sanggup menerima hasil kajian kita sendiri. Kita perlu bersedia dengan hujjah untuk berhadapan dgn Allah satu hari nanti.
“Sampaikanlah khabar gembira kepada hamba-hambaku…iaitu mereka yang mendengar perkataan (hujjah)lalu mengikuti yang terbaik di antaranya…mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah dan mereka itulah orang-orang yang mempunyai akal yang sempurna” (Surah az-Zumar : ayat 17 & 18)
Jazakallah
Oktober 26, 2008 pada 8:36 am
mohamad
Wanita pada pandangan Syiah:
http://al-ahkam.net/home/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=121313
Hj kaji dulu….
kesimpulan kemudian…
Oktober 26, 2008 pada 11:09 am
mohamad
Tambahan untuk analisa dan kajian bersama…..
mahdi menurut kitab2 syiah…
http://www.tranungkite.net/v7/modules.php?name=News&file=article&sid=17664
sebenarnya dah ada kesimpulan …cuma seseorang itu tidak meletakkan ‘hakim’ atau keliru dalam penghujahannya;
Abu Bakar r.a. as Siddiq disebutkan dalam Quran ( gelaran yg membenarkan Nabi SAW) dan ayat2 yg lain lagi ….
Khulafah Arrasyidin yg mendapat petunjuk disebutkan dalam hadis sy. kemukakan sebelum ini:
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda (maksudnya), “Hendaklah kamu berpegang teguh kepada sunnahku dan sunnah Khulafa’ur Rasyidin yang mendapat petunjuk. Berpegang teguhlah dengannya walaupun sehingga menggigitnya dengan gigi geraham…..”. (Hadis Riwayat Abu Daud) dan haids2 yg dikemukakan sebelum ini…
Sepatutnya ‘hakim’ yg tertinggi : 1. Hujah Al-Quran diikuti
2. Hadis Nabi SAW diikuti
3. Akal waras(normal-mukallaf)
Kesimpulan saya Ahl Sunnah menepati dan selari dengan ketiga2 ‘hakim’ penghujahan tersebut :
1. mentafsir ‘ahl bait’ selari dengan Quran dan Hadis Nabi SAW ( lihat kembali perbahasan sebelum ini)
2. Tidak mema’sumkan sahabat kerana mengikut Quran, memerlukan dalil Quran dalam mema’sum seseorang sepertimana Rasul/nabi yg dinyatakan dalam Quran. Sepertimana dikhabarkan Hadis bagaimana Rasulullah SAW sepertimana Bukhari dan Muslim menyatakan dada Rasulullah dibedah dan hati baginda disucikan dengan air zam-zam sebanyak 3 kali oleh malaikat dsbgnya. Ini tidak berlaku pada keturunan baginda atau Imam 12 dsbgnya Terpulang kepada syiah kalau nak mema’sumkan sahabat nabi SAW, kerana mereka ini memang gila ma’sum….kenapa nak ma’sum ibarat lembu hidungnya diikt tali. sonang buat kojo….
3. Mengharamkan Muta’ah mengikut Imam Ali r.a salah seorang periwayat (lihat hadis sebelum ini) dan pengharaman selama-lamanya ( sila lihat hdis riwayat Muslim)
4. “ahl bait’/ahli rumah/keluarga – termasuk isteri mengikut dalil Quran/hadis dan diikuti akal yg waras/normal – kerana Rasulullah SAW adalah suri teladan umat….mustahil mengatakan isteri bukan ahli rumah/ahli keluarga….
5. Syiah menafsirkan ayat 33 surah al ahzab ditujukan kepada Ali, Fatimah Hasan,Hussein r.a. (mengecualikan isteri Nabi@ ayat ini tidak ditujukan kepada isteri Nabi SAW dan sebagai hujah syiah mengecualikan isteri nabi SAW termasuk dalam ‘ahl bait’ nabi SAW) bertentangan dengan maksud surah al-ahzab yg bermaksud berikut :
” Dan hendaklah kamu tetap diam di rumah kamu serta janganlah kamu mendedahkan diri seperti yang dilakukan oleh orang-orang Jahiliah zaman dahulu dan dirikanlah sembahyang serta berilah zakat dan taatlah kamu kepada Allah dan RasulNya, sesungguhnya Allah (perintahkan kamu dengan semuanya itu) hanyalah kerana hendak menghapuskan perkara-perkara yang mencemarkan diri kamu wahai “AhlulBait” dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya (dari segala perkara yang keji)”.(al-ahzab: ayat 33)
terjemahan boleh lihat web berikut diaktifkan : http://islamisukinionline.page.tl/
@ lihat Quran
Melihat maksud ayat berkenaan memang bertentangan dengan akal waras ayat itu ditujukan kepada lelaki melainkan perempuan(lihat maksud ayat- hadis alkisa sudah dibahaskan sebelum ini:asba nuzul ayat) dengan kata lain dengan hanya melihat ayat ini sahajapun kesaksian mereka(syiah) memang palsu dengan maksud ayat al-Quran
Ini ternyata betul apa yg dikhabarkan kata Imam syafie :
Menurut Abul Qasim ath-Thabari, Imam Syafi’i pernah berkata begini, “Aku tak pernah melihat orang yang paling suka memberikan kesaksian palsu, lebih daripada kaum Syiah Rafidhah.”(Kitab Minhajul Sunnah)
tafsiran syiah ini juga bertentangan imam ma’sum mereka dan hadis mereka sendiri sepertimana hadis syiah berikut:
Imam Ja’far al-Sadiq AS meriwayatkan sebuah Hadith dari datuknya Rasulullah SAW [bermaksud]:
”
Setiap Hadith yang kamu terima dan bersesuaian dengan Kitab Allah tidak diragukan datangnya
daripada aku dan Hadith-hadith yang kamu terima yang bertentangan
dengan Kitab Allah, sesungguhnya bukan datang daripadaku.”
[Al-Kulaini, al-Kafi, Jilid I, Hadith 205-5]
6. Bermula drp penyelewengan tafsiran inilah syiah meletakkan seolah2 dalam ajarannya – perempuan bukan ahli keluarga kerana isteri bukan ‘ahl bait’ mereka sandarkan kononya sabda Rasulullah, sebab itulah mereka halal mut’ah yg lebih parah syiah yg lagi melampau sampai isteri boleh ….
dsbgnya.
7. dll lagi …..
Kesimpulan bagi mereka yg mengikut fitrah kejadianNya normal/waras/mukallaf – Islam wajib beriman degan alQuran dan Sunnah iaitu menurut ahl Sunnah Wal Jamaah
bagi yg golongan pemikiran istimewa yg hanya ALLah SWT shj yg mengetahui dsbgnya yg tak beriman dengan 2 sumber berkenaan terpulang kepada mereka kerana Islam tiada paksaan dalam menganuti suatu agama kita hanya menyampaikan….
semoga kita sentiasa mendapat taufik dan hidayat drpNya…
Wallahuallam….
Oktober 28, 2008 pada 1:36 am
husainibrahim
SEMINAR PEMURNIAN AKIDAH PERINGKAT NEGERI KELANTAN 2008
Tarikh : 18 Zulkaedah 1428H / 16 November 2008M
Hari : Ahad
Tempat : Balai Islam Lundang, KB
Anjuran : Jabatan Usuluddin, Kolej Islam Antarabangsa Sultan Ismail Petra (KIAS) dengan kerjasama Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Kelantan (JHEAIK)
Perasmian : YAB Tuan Guru Dato’ Haji Nik Abdul Aziz Nik Mat, Menteri Besar Kelantan
Pembentang kertas kerja :
1. Maulana Haji Mohd Asri bin Yusof – Bahaya Syi’ah Kepada Akidah, Syariah, Akhlak, Ummah dan Negara.
2. Dr Johari bin Mat, Ketua Eksekutif KIAS – Ajaran-ajaran Sesat di Malaysia dan Pengaruhnya Terhadap Akidah Islam
3. Dr Zakaria @ Mahmood bin Daud, Timbalan Ketua Eksekutif KIAS – Prinsip-prinsip AKidah Al-Sunnah wal Jama’ah : SUatu Pengenalan
4. Ustaz Mohd Aizam bin Mas’ud, JAKIM – Ajaran Syi’ah dan Pengaruhnya Di Malaysia dan Kelantan
Bayaran : Individu (RM30) Pelajar (RM20)
Untuk penyertaan sila hubungi Ustaz Tuan Mohd Sapuan (0136353463) atau Ustaz Wazi Othman (0139791151)
Oktober 28, 2008 pada 10:26 am
jawhari
mohamad,saya rasa awak ni dah terlalu jauh pergi dan dah banyak terkeliru..saya rasa,awak tu baiklah elok p mengaji baik2..jangan terlalu exited sangat dengan source2 awak tu.sumer tu saya dah tau dah SUDAH PUN dujawab balik oleh ulama’ ahl bait.cukuplah sekadar tu dalam perbahasan ni.semoga anda diberi hidayah dan dibukakan hati untuk menerima kebenaran yang hakiki.wassalam
Oktober 28, 2008 pada 10:29 am
zaidiyyah
emmm..
Oktober 28, 2008 pada 12:43 pm
haji
Assalamualaikum Sdr Mohamad, terima kasih atas kesudian untuk berkongsikan ilmu. Berdasarkan tulisan sdr dan rujukan yg dilampirkan, dapatlah saya membuat ringkasan (summary) iaitu topik besar yg sdr ketengahkan adalah berkenaan tiga perkara iaitu Nikah Mut’ah, Maksum Imam Syiah dan tafsiran ahlul bait.
Pertama, berkenaan nikah Mu’tah, Sunni berpandangan bahawa ia telah dimansuhkan manakala Syiah mengatakan ia masih berjalan.
kedua, berkenaan kemaksumam Imam, menurut pandangan Sunni tiada yg masum selain nabi manakala Syiah berpendapat bahawa nabi, fatimah dan imam 12 adalah maksum.
Ketiga, berkenaan tafsiran siapakah ahlul bait, Sunni berpendapat isteri-isteri nabi manakala Syiah mengatakan ia adalah 5 org iaitu Ali, Hassan, Hussin, Fatimah dan Nabi SAW sendiri.
Kesemua pandangan-pandangan tersebut dikemukakan dengan hujah yg tertentu dan telahpun diutarakan oleh kedua-dua belah pihak. Setakat ini saya tidak melihat apa-apa masalah mengenainya. Biarlah masing-masing bertanggungjawab atas pegangan masing-masing kerana kedua-dua mencari keredhaan Allah.
Bagi saya, kita harus menghormati semua pandangan tersebut sama ada daripada Sunni atau Syiah. Kita Ahlu Sunnah berpeganglah kepada pandangan Ahlu Sunnah, dalam masa yg sama kita tidak boleh menghalang ogr Syiah untuk berpegang dengan apa yg mereka percaya. Inilah yg saya maksudkan dengan tulisan saya sebelum ini iaitu “kita tidak wajar menjadikan tafsiran kita sebagai hakim ke atas tafsiran orang lain”. Saya percaya kalau kita boleh bersikap demikian maka Sunni dan Syiah akan dapat manfaat yg lebih besar daripada hubungan baik ini.
Jazakallah
Oktober 28, 2008 pada 1:50 pm
haji
Assalamualaikum Sdr Husaini Ibrahim,
Terima kasih atas maklumat mengenai
“SEMINAR PEMURNIAN AKIDAH PERINGKAT NEGERI KELANTAN 2008”. saya percaya ramai yg akan mendapat manfaat daripada seminar ini. Insyallah saya cuba untuk hadir.
Sekiranya boleh, saya ingin memberikan beberapa pandangan.
Pertama, tajuk kertas kerja yg pertama bertajuk “Bahaya Syi’ah Kepada Akidah, Syariah, Akhlak, Ummah dan Negara” agak negatif konotasinya. Saya fikir adalah lebik baik kalau ianya diubah sedikit agar tidak menyinggung perasaan mana-mana pihak. Sebagai contoh “Syiah dan Ahlu Sunnah: Kajian Tentang Akidah, Syariah, Akhlak dan Kenegaraan”. Dan kalau boleh jemputlah ulama Syiah sekali.
Kedua, kertas kerja yg bertajuk “Ajaran Syi’ah dan Pengaruhnya Di Malaysia dan Kelantan” perlu juga dibentangkan oleh dua pembentang iaitu daripada Syiah dan Ahlu Sunnah. Dengan demikian perbincangan tersebut akan menjadi lebih ilmiah dan seimbang.
Saya amat berharap agar seminar ini akan berjalan dengan baik sebagaimana yang dirancang agar kita semua mendapat manfaat. Saya percaya bahawa hadirin yg hadir mengharapkan perbincangan yang bernas dengan mengikut adab dan akhlak Islam dan bukannya satu seminar yang bertujuan untuk memburuk-burukkan mana-mana pihak. Audien hari ini cukup bijak dan matang untuk meneliti dan menilai, zaman untuk kita memaksakan sesuatu idea ke atas orang lain telah berlalu dan tidak lagi relevan pada hari ini. Justeru saya berharap agar pihak penganjur dapat melaksanakan amanah ini dengan penuh profesional.
Jazakallah
Oktober 29, 2008 pada 8:45 am
mohamad
Salam Hj…, Hj something miss – terhadap pemahaman siapa ahl bait menurut al sunnah yg saya terang sebelum ini merujuk kesimpulan Tn Hj seperti dinyatakn Tn Hj seperti berikut
“Ketiga, berkenaan tafsiran siapakah ahlul bait, Sunni berpendapat isteri-isteri nabi manakala Syiah mengatakan ia adalah 5 org iaitu Ali, Hassan, Hussin, Fatimah dan Nabi SAW sendiri”.
Harap Hj lihat dan baca semula dialog ke4 saya jawapan kpd En Hur.siapa ahl bait menurut ahlsunnah. Harap baca betul2. Dan banding semula dengan kesimpulan Hj adakah sama atau tidak maksudnya…kerana kesimpulan Tn Hj tidak bermaksud apa yg saya terangkan sebelum ini..
Oktober 30, 2008 pada 8:42 am
mohamad
Salam jawhari yg bijaksana, hanya jawhari yg mengenal manikam … bolehkah saya tanya beberapa soalan. soalan pertama soalan objektif ;
1. Imam Ali r.a. adalah ahl bait dan mengharamkan Nikah Mut’ah sepertimana riwayat berikut :
Daripada Ali bin Abu Talib katanya: “Bahawa Rasulullah s.a.w. melarang nikah mut’ah pada hari peperangan Khaibar dan melarang juga memakan daging keldai kampung.” (Riwayat Ibn Majah dan al-Nasai)
Dan pengharaman mut’ah selama-lamanya (riwayat Imam Muslim).
Siapakah golongan yg sebenarnya berpegang dan mengikuti ahl bait, Imam Ali r.a. dalam pengharaman nikah mut’ah ?
A. Ahl Sunnah Wal Jamaah B. Syiah (1 markah)
Oktober 30, 2008 pada 2:19 pm
haji
Salam Sdr Mohamad, terima kasih atas teguran.
Sebenarnya apa yang ingin saya sampaikan ialah kita ahlu sunnah kena meraikan tafsiran Syiah dan dan begitulah sebaliknya. Kita dari ahlu sunnah tidak perlulah sampai meletakkan apa-apa label kepada mereka apatah lagi mengeluarkan kata-kata hina dan nista, kerana hal ini akan mengeruhkan lagi suasana. Dalam masa yang sama kita dapat menunjukkan akhlak yang lebih baik daripada mereka. Mungkin dengan cara ini dapat melembutkan hati mereka untuk mendengar hujjah kita.
Berkenaan laman web yang sdr cadangkan dalam pertemuan kita yang lalu, saya rasa ada perkara yang bersifat tidak harmoni yang perlu dikeluarkan daripada laman web tersebut. Sebagai contoh, perkataan “laknatullah” yang ditujukan kepada Imam Khomeini. Saya secara peribadi tidak bersetuju dengan kenyataan seperti ini. Ianya lebih banyak membawa ke arah yang negatif dan menjatuhkan air muka saya sebagai seorang muslim sunni. Cuba sdr bayangkan kalau mereka buat perkara yang sama ke atas ulama kita seperti Dr Yusof Qaradawi, saya rasa kita juga akan marah. Hal ini akan mengakibatkan hubungan kita dengan mereka menjadi tegang dan renggang, akhirnya tidak ada ruang untuk kita berdakwah semakin sempit. Kita juga yang rugi. Nasihat saya “kalau marahkan nyamuk , janganlah kelambu yang dibakar”
Perlu rasanya saya mengingatkan sahabat-sahabat di sini bahawa ramai orang yang jauh hati dengan kita sebab akhlak kita yang buruk. Kita tak mahu “menang sorak, kampung tergadai”. Untuk maklumat tuan-tuan dari ahlu sunnah, mazhab Syiah sangat menarik minat kepada saudara baru khususnya di Eropah dan Amerika Latin. Di Brazil sahaja terdapat lebih daripada 2 juta penganut Islam Syiah, khabarnya mereka tertarik dengan akhlak pendakwah Syiah yang sentiasa bermanis muka dan mengeluarkan perkataan yang enak didengar.
Wahai pendakwah ahlu sunnah, sambutlah cabaran ini. Marilah kita mengajak mereka yang diluar sana untuk bersama-sama dengan kita. Berdakwahlah dengan penuh hikmah dan perkataan yang baik. Saya bimbang kalau kita masih lagi dengan cara lama yang kasar, keras dan kesat, lama-kelamaan ahlu sunnah akan menjadi minoriti di dunia ini. Khabarnya Abd Rahman al-Qaradawi (anak Yusof Qaradawi) juga telah berpegang kepada mazhab Syiah. Mengapa hal ini boleh berlaku???, tuan-tuan ada jawapannya…
Pesanan: Kepada sahabat yang akan menghadiri “Seminar Pemurnian Akidah” jagalah akhlak kita demi untuk menjaga nama baik ahlu sunnah. Jangan syok sangat bila dapat bantai orang lain, sebab matlamat kita jauh lebih besar daripada itu. Jangan sampai akhlak kita menjadi hujjah kepada mereka untuk menolak kita.
Selamat berseminar.
Jazakallah
Oktober 30, 2008 pada 5:07 pm
nazmi
saya sokong encik haji dengan pendekatan dan pemikirannya yang begitu baik sekali,tidak seperti sesetengah orang yang lain yang hanya berlagak pandai didalam perkara ini.
untuk akh mohamad..
apakah anda tahu bagaimana seseorang muslim seperti Allahyarham Ahmad Deedat jika beliau ingin berhujjah dengan Paderi2,kitab apa yang banya beliau gunakan untuk mematikan hujjah mereka,sudah tentu kitab yang menjadi pegangan agama mereka sendiri iaitu bible dsb.
Begitu juga dengan kita yang ingin berhujjah dengan orang yang berlainan mazhab dengan kita.Pendekatan yang terbaik adalah dengan menggunakan kitab asal bagi lawan masing2,bukan kitab sendiri yang diragui oleh sesetengah orang.
anda hanya tahu menggunakan hujjah daripada segelintir ahl sunnah shj tanpa merefer kepada mana2 kitab2 yang muktabar drp ahl bait sendiri.Ini jelas menunjukkan anda adalah seorang yang sukar menerima pandangan orang lain walaupun ianya terang lagi bersuluh.
baca ni..
AYAT AT-TATHIR
FirmanNya di dalam (Surah al-Ahzab (33): 33):
“Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan segala dosa dari kamu (‘an-kum) wahai Ahlul Bayt, dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.”
Menurut tafsir-tafsir Syiah, ayat ini diturunkan secara khusus kepada Ahlul Bayt AS sahaja. Sementara orang lain tidak termasuk di dalam ayat-ayat tersebut. Manakala tafsir-tafsir Ahlu Sunnah pula, ada yang mengakui bahawa ayat tersebut dikhususkan untuk Ahlul Bayt AS sahaja, ada yang menyatakan ayat tersebut termasuk isteri-isteri Nabi (SAWAW), dan ada yang mengatakan ia dikhususkan kepada isteri-isterinya (SAWAW) sahaja. Lantaran itu ia bertentangan dengan kaedah Bahasa Arab yang tidak menggunakan Dhamir Ta’nith (gantinama perempuan) untuk perempuan di dalam ayat tersebut. Malah Allah SWT menggunakan Dhamir Tadhkir (gantinama lelaki) iaitu perkataan ‘an-kum (daripada kamu) dan perkataan yutahhira-kum membersihkan kamu (lelaki).
Kaedah ini memang diketahui oleh penuntut-penuntut yang kecil dan kebanyakan orang awam. Di dalam ertikata yang lain, jikalau Allah SWT di dalam ayat tadi menghendaki isteri-isteri Nabi (SAWAW), nescaya Dia menggunakan dhamir Ta’nith, ‘an-kunna (daripada kamu isteri-isteri) dan yutahhirakunna Dia membersihkan (kamu isteri-isteri) sebagaimana Dia menggunakan dhamir Ta’nith sebelumnya (Surah al-Ahzab (33):32. Lantaran itu Allah telah menggunakan dhamir tadhkir untuk mengeluarkan isteri-isteri daripada ayat tersebut.
‘Ali bin Ibrahim di dalam Tafsirnya 20 daripada Zaid bin ‘Ali AS dia berkata: Sesungguhnya orang-orang yang jahil mengatakan bahawa Allah menghendaki dengan ayat ini isteri-isteri Nabi SAWAW. Pada hakikatnya mereka berbohong dan mereka berdosa. Demi Allah sekiranya Dia maksudkan isteri-isteri Nabi SAWAW, nescaya Dia akan berkata: an kunna al-Rijs (daripada kalian isteri-isteri) dan yutahhira kunna (membersihkan kalian isteri-isteri dengan sebersih-bersihnya. Dan Dia menggunakan perkataan muannathan (ganti nama perempuan) sebagaimana Dia berfirman: Wazkurna mayutla fibuyuti-kunna, wa la Tabarrajna, wa lastunna Kaahadin min l-Nisa.’ Oleh itu ayat Tathir (Surah al-Ahzab (33):33):
Dan hendaklah kamu tetap diam di rumah kamu serta janganlah kamu mendedahkan diri seperti Yang dilakukan oleh orang-orang jahiliyah zaman dahulu; dan dirikanlah sembahyang serta berilah zakat; dan taatlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah (perintahkan kamu dengan semuanya itu) hanyalah kerana hendak menghapuskan perkara-perkara yang mencemarkan diri kamu – Wahai “Ahlul Bait” dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya (dari segala perkara yang keji).
Wahai Nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu: “Sekiranya kamu semua mahukan kehidupan dunia (yang mewah) dan perhiasannya (yang indah), maka marilah supaya Aku berikan kepada kamu pemberian Mut’ah (sagu hati), dan Aku lepaskan kamu dengan cara yang sebaik-baiknya.
“Dan sekiranya kamu semua mahukan (keredaan) Allah dan Rasul-Nya serta (Nikmat kemewahan) di negeri akhirat maka Sesungguhnya Allah menyediakan bagi orang-orang yang berbuat baik di antara kamu: pahala yang besar”.
Wahai isteri-isteri Nabi, sesiapa di antara kamu yang melakukan sesuatu perbuatan keji yang nyata, nescaya akan digandakan azab seksa baginya dua kali ganda. dan (hukuman) yang demikian itu adalah mudah bagi Allah melaksanakannya.
Dan Dia juga telah mengancam mereka dengan firman-Nya (Surah al-Tahrim (66):4-5):
“Jika kamu berdua bertaubat kepada Allah, maka sesungguhnya hati kamu berdua telah condong (untuk menerima kebaikan); dan jika kamu berdua bantu membantu menyusahkan Nabi, maka sesungguhnya Allah adalah Pelindungnya dan (begitu pula) Jibril dan orang-orang Mukmin yang baik; dan selain dari itu malaikat-malaikat adalah penolongnya pula. Jika Nabi menceraikan kamu, boleh jadi Tuhannya akan memberi ganti kepadanya dengan isteri-isteri yang lebih baik daripada kamu, yang patuh, yang beriman, yang taat, yang bertaubat, yang mengerjakan ibadah, yang berpuasa, yang janda dan yang perawan.”
Inilah adalah menurut apa yang difirmankan-Nya (al-Mantuq). Adapun mafhumnya: Wahai-wahai isteri-isteri Nabi kalian tidaklah mukminat, qanitat, ta’ibat, sekiranya kalian masih menyakitinya SAWAW. Dan diriwayatkan bahawa Nabi SAWAW tidak mencampuri mereka selama sebulan kerana mereka menyakiti hatinya SAWAW. Rujuklah kepada tafsir-tafsir Ahlu Sunnah mengenai ayat ini.
Dan apa yang jelas terdapat di kalangan isteri-isteri tersebut yang telah memerangi Khalifah ‘Ali, Hasan dan Husain AS. Memerangi mereka bererti memerangi Allah menurut Hadis Rasulullah (SAWAW): Jangan anda melupai bahawa ‘Aisyah telah mengetuai angkatan bersenjata kerana memprotes jenazah Hasan untuk disemadikan di samping datuknya Rasulullah SAWAW.21 Jikalau ‘Aisyah masih hidup di hari peperangan Husain AS di Karbala, nescaya dia akan memerangi Husain bin ‘Ali AS pula kerana sifatnya yang sentiasa memerangi Ahlul Bayt AS.
Justeru itu tidak hairanlah jika Ibn ‘Abbas berkata kepada ‘Aisyah:
Anda menaiki unta, menaiki baghal, dan sekiranya anda hidup anda akan menaiki gajah. Bagi anda sepersembilan daripada seperlapan tetapi anda memiliki kesemuanya.
Iaitu anda memiliki rumah anda sedangkan anda memiliki sepersembilan daripada seperlapan dan bakinya adalah untuk isteri-isterinya (SAWAW). Dan tujuh perlapan adalah untuk Fatimah kemudian untuk anak-anaknya.
Jikalau setengah daripada isteri-isteri beliau bertindak begitu keadaannya, bagaimana mereka termasuk di dalam ayat at-Tathir yang disucikan daripada segala dosa? Telah diriwayatkan bahawa ‘Aisyah RD berkata kepada Nabi SAWAW di dalam keadaan marah:”Tidakkah anda sahaja yang menyangka anda seorang Nabi Allah?”.22
Adakah mereka layak dengan tindakan mereka yang menyalahi peradaban sebagai isteri, lebih-lebih lagi suami mereka itu adalah Rasulullah SAWAW, dimasukkan ke dalam ayat Tathir (Surah al-Ahzab (33):33) daripada dosa sedangkan mereka berlumuran dengannya? Jikalau ayat itu termasuk “isteri-isteri” khususnya ‘Aisyah, nescaya dia berpesta dan memberitahukannya kepada orang yang masih hidup dan orang yang telah mati. Dan tentu sekali Ummu Salamah lebih berhak untuk dimasukkan di dalam ayat tersebut. Kerana kedudukannya di sisi Rasulullah SAWAW dan ayat Tathir ini telah diturunkan di rumahnya. Manakala mereka tidak dimaksudkan di dalam ayat tersebut, Rasulullah SAWAW mengeluarkannya (Ummu Salamah) dengan menarikkan al-Kisa’ daripada tangannya lantas Ummu Salamah bertanya: “Apakah boleh aku menyertai bersama mereka?”. Nabi menjawab: “Tidak. Berdirilah di tempat anda. Mudah-mudahan anda berada di dalam kebaikan”.
Sebagaimana juga beliau menegah ‘Aisyah dan Zainab dari memasuki bersama mereka dan memberi jawapan kepada mereka berdua sebagaimana jawapan beliau terhadap Ummu Salamah.
Rasulullah SAWAW telah menutup ke atas ‘Ali, Fatimah, Hasan dan Husain dengan al-Kisa'(pakaian/gebar) dan mengangkatkan tangannya ke atas mereka sambil membaca ayat Tathir yang bermaksud:”Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan segala dosa dari kami (‘an-kum) wahai Ahlul Bayt, dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya” adalah semata-mata untuk memisahkan mereka daripada isteri-isteri dan orang-orang Islam yang lain, dan sabdanya aku bermaksud: Wahai Tuhanku, mereka itulah Ahlul Baytku.
Di dalam riwayat yang lain (Ahli) keluargaku iaitu tidak ada selain daripada mereka. Penafsir kepada ayat ini ialah Rasulullah SAWAW sendiri. Manakah penafsiran yang diterima selepas penafsirannya? Adakah orang yang datang dengan al-Quran (Nabi SAWAW) yang mengeluarkan isteri-isterinya daripada ayat al-Tathir lebih diterima penafsirannya? Atau sebaliknya orang yang tidak mengetahui takwilannya sehingga memasukkan isteri-isterinya atau sebaliknya di dalam ayat tersebut?
Dan juga dalil yang lebih kuat bahawa isteri-isteri Nabi SAWAW tidak termasuk Ahlul Baytnya ialah Nabi SAWAW tidak membawa mereka keluar di Hari Mubahalah dengan Kristian Najran kerana beliau menjanjikan mereka untuk membawa wanita-wanitanya bersama sebagaimana firman-Nya di dalam (Surah Ali Imran (3):61):
“…..maka katakanlah kepada mereka: “Marilah kita mengajak anak-anak kami serta anak-anak kamu, dan perempuan-perempuan kami serta perempuan-perempuan kamu, dan diri kami serta diri kamu, kemudian kita memohon kepada Allah dengan bersungguh-sungguh, serta kita meminta supaya laknat Allah ditimpakan kepada orang-orang yang berdusta”.
Sebagaimana ketua Kristian Najran berpidato kepada kumpulannya: Sekiranya Muhammad keluar dengan Ahlul Baytnya, maka jangan kalian lakukan mubahalah. Dan sekiranya beliau keluar dengan sahabat-sahabatnya, maka lakukanlah mubahalah. Semua ahli tafsir dan sejarah bersepakat bahawa Nabi SAWAW tidak keluar bersamanya untuk bermubahalah selain daripada membawa Ali, Fatimah, Hasan dan Husain AS. Justeru itu merekalah Ahlul Baytnya bukan orang lain. Sekiranya ada orang lain selain daripada mereka nescaya Nabi SAWAW akan mengajak mereka keluar untuk “bermubahalah” bersama di saat yang paling genting bagi menentang kebatilan.
Oleh itu orang yang Nabi SAWAW bermubahalah bersama mereka bagi menentang Nasara Najran ialah orang yang Allah telah menghilangkan daripada mereka kekotoran di dalam al-Quran yang mulia. Lagipun apabila perkataan Ahlul Bayt AS diucapkan secara langsung bererti al-itrah al-Tahirah AS; ‘Ali, Fatimah, Hasan dan Husain. Ali tidak termasuk isteri-isteri. Justeru itulah Nabi SAWAW memaksudkan mereka semenjak beliau mewasiatkan mereka dan menerangkan kelebihan-kelebihan mereka di dalam Hadis-Hadisnya yang mutawatir di dalam buku-buku Sahih “mereka.” Dan tidak seorang pun memasukkan “isteri-isteri” di dalam Hadis-Hadis tersebut. Di antaranya dua Hadis yang muktabar yang diriwayatkan oleh jumhur Muslimin”
1. Hadis Thaqalain: Sabda Nabi SAWAW yang bermaksud: Aku tinggalkan kepada kalian dua perkara yang berharga; Kitab Allah dan ‘Itrahku (Ahlul Baytku) selama kalian berpegang kepada kedua-duanya kalian tidak akan sesat selama-lamanya.23
2. Hadis al-Safinah: Sesungguhnya yang bermaksud: Umpama Ahlul Baytku sepertilah Bahtera Nuh, siapa yagn menaikinya akan berjaya, dan siapa yang tidak menaikinya akan sesat selama-lamanya.24
Adapun menjadi kebiasaan kepada kaum Muslimin apabila mereka menyebutkan Ahlul Bayt di dalam majlis-majlis mereka, mereka tidak maksudkan isteri-isteri Nabi SAWAW.
Begitu juga penyair-penyair Ahlu Sunnah dan Syiah apabila mereka menyusun syair memuji Ahlul Bayt AS mereka maksudkan lima Ahlul Kisa’: Muhammad SAWAW, Fatimah, ‘Ali, Hasan dan Husain AS. Perhatikanlah kenyataan yang dibuat oleh Imam Syafi’i mengenai Ahlul Bayt AS:
Wahai Ahlul Bayt Rasulullah cintamu suatu fardhu daripada Tuhan di dalam al-Quran telah diturunkan.
Memadailah kebesaran Nabimu, sesungguhnya kami
siapa yang tidak bersalawat ke atas kamu tidak sah sembahyangnya.
Dimaksudkan dengan Ahlul Bayt AS ialah ‘Ali, Fatimah, Hasan, dan Husain AS. Demikianlah juga beribu-ribu karangan para ulama Ahlu Sunnah menjelaskan bahawa maksud Ahlul Bayt ialah Nabi SAWAW dan keturunan ‘Ali yang disucikan.
Ya, memang terdapat orang-orang seperti ‘Ikramah al-Barbari, Muqatil dan lain-lain yang terkenal dengan pembohongan ke atas Rasulullah SAWAW telah membuat Hadis-Hadis palsu. Rasulullah SAWAW bersabda maksudnya: “Akan banyak pembohongan ke atasku, siapa yang membohongi ke atasku dengan sengaja maka hendaklah ia menyediakan tempatnya di neraka.”
Oleh itu mengkhususkan “isteri-isteri” atau meletakkan mereka bersama Ahlul Bayt AS di dalam ayat Tathir (Surah al-Ahzab (33): 33) adalah rekaan musuh-musuh Ahlul Bayt. Malah mereka mencipta perkara-perkara yang berlawanan dengan Ahlul Bayt AS, perkara ini adalah jelas. Lantaran itu menolak Hadis-Hadis palsu dan membersihkan buku-buku sirah dan sejarah daripadanya adalah perkara yang wajib dilaksanakan.
Justeru itu ia suatu kepastian bahawa ayat Tathir dan pembersihan kekotoran daripada mereka adalah istimewa untuk para imam Ahlul Bayt AS. Mereka adalah zuriat Rasulullah SAWAW dan mereka lebih berhak dengannya. Justeru itu perkataan innama di dalam ayat tersebut bermaksud al-Hasr (pengkhususan kepada mereka sahaja).
Ayat ini juga dengan jelas menunjukkan bersihnya “itrah Nabi SAWAW daripada keaiban dan kemaksuman mereka daripada dosa-dosa. Dan aku akan menerangkan dalam buku ini bahawa imamah tidak layak melainkan bagi mereka yang bersih daripada segala keaiban dan dosa. Justeru itu sabitnya imamah bagi ‘Ali dan anak-anaknya AS sama ada mereka memegang jawatan itu ataupun tidak disebabkan orang ramai tidak menyokong mereka sebagaimana sabdanya: “Hasan dan Husain kedua-duanya imam sama ada mereka memegang jawatan ataupun tidak” kerana kedua-duanya telah dilantik oleh Allah SWT. Dan sesiapa yang mempunyai kedudukan sedemikian, keimamahannya tidak akan dicacatkan oleh penentangan orang ramai terhadapnya. Kerana imamah bukanlah melalui perlantikan orang ramai, malah melalui nas daripada Allah SWT.
Imam al-Bahrani di dalam Ghayat al-Maram25 telah mencatat lebih daripada satu ratus dua puluh Hadis mengkhususkan Ahlul Bayt AS dengan “mereka” bukan isteri-isteri Nabi SAWAW dan lebih sepertiga daripada Hadis-Hadis tersebut adalah menurut saluran Ahlu Sunnah. Oleh itu buatlah rujukan kepada buku-buku tersebut wahai pembaca yang budiman.
Al-Suyuti di dalam al-Durr al-Manthur26 menegaskan bahawa ayat tersebut diturunkan kepada lima orang Ahlul Kisa’ melalui dua puluh saluran. Al-Tabari di dalam Jami’ al-Bayan27 menyatakan ia diturunkan kepada Nabi SAWAW, Fatimah, ‘Ali, Hasan dan Husain melalui enam belas saluran. Al-Sayyid Syihabuddin dan al-Mar’asyi al-Najafi di dalam Ta’liqatuhu ‘Ala Ihqaq al-Haq yang dikarang oleh Kadi Nur Allah al-Tastari RH telah menyebutkan riwayat-riwayat dan Hadis-Hadis yang banyak semuanya menurut saluran Ahlu Sunnah wal Jamaah bahawa ayat tersebut telah diturunkan kepada lima orang Ahlul Kisa’; Muhammad, Fatimah,’Ali, Hasan dan Husain AS.
Di sini diperturunkan beberapa riwayat Ahlu Sunnah yang menunjukkan bahawa ayat Tathir diturunkan kepada lima orang Ashabul Kisa’ seperti berikut:
1. Ahmad bin Hanbal telah mencatat dalam Musnadnya29 daripada Anas bin Malik bahawa Nabi SAWAW telah melalui rumah Fatimah AS selama enam bulan. Apabila beliau keluar untuk sembahyang Subuh, beliau bersabda: wahai Ahlul Bayt! Sesungguhnya Allah menghendaki untuk menghilangkan daripada kamu kekotoran Ahlul Bayt dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya. Al-Wahidi di dalam Asbab al-Nuzul30 telah menafsirkan ayat tersebut dengan menyatakan bahawa ia diturunkan kepada lima orang Ashabul Kisa’.
2. Ibn Jarir telah mencatat di dalam Tafsirnya begitu juga Ibn al-Mundhir, Ibn Abi Hatim, Ibn Mardawaih, al-Tabarani, dan lain-lain. Al-Tirmidhi dan al-Hakim menyatakan kesahihan Hadis tersebut. Begitu juga al-Baihaqi di dalam Sunannya dengan bermacam-macam saluran. Ummu Salamah berkata: Ayat Tathir telah diturunkan di rumahku. Di dalam rumah itu ada ‘Ali, Fatimah, Hasan dan Husain. Maka Rasulullah SAWAW menyelimutkan mereka dengan al-Kisa’ (kain gebar berwarna hitam) dan bersabda: Wahai Tuhanku, mereka itulah Ahlul Baytku. Justeru itu hilanglah daripada mereka kekotoran dan bersihlah mereka dengan sebersih-bersihnya.
3. Muslim di dalam Sahihnya31 bab ‘Fadhl Ahlul Bayt AS’ meriwayatkan daripada ‘Aisyah dia berkata: Rasulullah keluar di waktu pagi, di atasnya bahunya kain hitam, maka datanglah Hasan bin ‘Ali, maka beliau memasukkan ke dalamnya. Kemudian datang Husain, maka dia memasukkan bersamanya, kemudian datang ‘Ali, maka beliau memasukkannya. Kemudian beliau bersabda: Sesungguhnya Allah menghendaki untuk menghilangkan daripada kamu kekotoran dosa Ahlul Bayt dan membersihkan mereka dengan sebersih-bersihnya”. Hadis ini telah dikeluarkan oleh Ahmad daripada Hadis ‘Aisyah di dalam Musnadnya. Dan ia juga telah dikeluarkan oleh Ibn Jarir, Ibn Abi Hatim, al-Hakim pengarang al-Jami’ bayna al-Sahihain, dan pengarang al-Jami’ bayna al-Sihah al-Sittah. Dan sesiapa yang ingin mengetahui dengan lebih lanjut, hendaklah membuat rujukan kepada Rasyfah al-Sadi karangan Abu Bakar Syahabuddin dan Muraja’at (Dialog Sunnah-Syiah) karangan Sayyid Syarafuddin al-Musawi tentang pengkhususan ayat Tathir kepada lima Ahlul Kisa’. Dan ia sudah mencukupi bagi orang yang mempunyai mata hati.
Di sini aku akan mengemukakan sebahagian daripada nas-nas yang menerangkan tentang terkeluarnya isteri-isteri Nabi SAWAW dari ayat al-Tathir dan ia tidak bertentangan dengan nas-nas yang telah lepas yang mengkhususkan ayat tersebut kepada lima orang AS. Sesungguhnya apa yang dikemukakan di sini adalah berdasarkan kepada penerangan Nabi SAWAW sendiri bahawa isteri-isterinya adalah terkeluar daripada ayat tersebut di antaranya:
Ahmad bin Hanbal di dalam Musnadnya32 daripada ‘Abdul Malik daripada ‘Ata ibn Abi Rabah dia berkata: Orang yang telah mendengar Ummu Salamah meriwayatkan kepadaku bahawa dia berkata: Sesungguhnya Nabi SAWAW berada di rumahnya. Maka Fatimah mendatanginya dengan bekas yang berisi makanan, maka dia memberikan kepadanya. Lalu beliau bersabda: Panggilkan suami anda dan dua anak lelaki anda. Dia berkata: Maka datanglah ‘Ali, Hasan dan Husain, maka merekapun masuk dan memakan makanan tersebut. Nabi SAWAW berada di atas tempat tidurnya di penjuru di bawah al-Kisa’ Khaibar. Dia bersabda: Aku sedang sembahyang di dalam kamarku, maka Allahpun menurunkan ayat (Surah al-Ahzab (33):33):
“Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan segala dosa dari kamu wahai Ahlul Bayt dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.”
Maka dia berkata: Beliau (Nabi SAWAW) mengambil al-Kisa’ dan membentangkannya ke atas mereka. Kemudian beliau mengeluarkan tangannya mengangkat ke langit sambil berkata: Wahai Tuhanku mereka itulah Ahlul Bayt dan orang istimewaku. Hilanglah daripada mereka kekotoran dan bersihlah mereka dengan sebersih-bersihnya. Dia berkata: Aku memasukkan kepalaku di dalamnya maka aku berkata: Aku bersama kalian wahai Rasulullah. Beliau bersabda: Sesungguhnya anda akan mendapat kebaikan di akhirat kelak. Ahmad berkata selepas meriwayatkan Hadis ini, Abdul Malik berkata: Abu Laila telah meriwayatkan kepadaku daripada Ummu Salamah seperti Hadis ‘Ata. ‘Abdul Malik berkata: Daud bin Abi ‘Auf al-Jahaf telah meriwayatkan kepadaku daripada Hausyab daripada Ummu Salamah seumpamanya.
Ibn Kathir di dalam Tafsirnya33 telah meriwayatkan Hadis ini. Al-Wahidi di dalam Asbab al-Nuzul34 daripada ‘Ata. Ibn al-Sibagh al-Maliki dalam al-Fusul al-Muhimmah35 meriwayatkannya daripada al-Wahidi.
Al-Suyuti di dalam al-Durr al-Manthur,36 Ibn Jarir, Ibn al-Mundhir, Ibn Abi Hatim, al-Tabari dan Ibn Mardawaih daripada Ummu Salamah RD isteri Nabi SAWAW: Sesungguhnya Rasulullah SAWAW berada di rumahnya (Ummu Salamah) di atas tempat tidur dan di bawahnya al-Kisa’ Khaibar. Maka Fatimah membawa kepadanya bekas yang berisi makanan. Maka Rasulullah SAWAW berkata: Panggillah suami anda dan dua anak lelaki anda, Hasan dan Husain. Maka beliaupun memanggil mereka dan ketika mereka sedang makan, tiba-tiba diturunkan ke atas Rasulullah (Surah al-Ahzab (33):33):
“Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan segala dosa dari kamu wahai Ahlul Bayt dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.”
Maka Nabi SAWAW mengambil al-Kisa’ dan membentangkannya ke atas mereka kemudian beliau mengeluarkan tangannya daripada al-Kisa’ dan memberi isyarat ke langit sambil bersabda:”Wahai Tuhanku! Mereka itulah Ahlul Baytku dan orang istimewaku. Oleh itu hilanglah daripada mereka kekotoran dan bersihlah mereka dengan sebersih-bersihnya. Beliau berkata sebanyak tiga kali. Ummu Salamah berkata: Aku memasukkan kepalaku ke dalam al-Kisa’ maka aku berkata; Wahai Rasulullah! Aku bersama kalian? Beliau menjawab: Sesungguhnya anda akan mendapat kebaikan (di akhirat kelak). Beliau mengulanginya sebanyak dua kali.
Hadis ini telah juga diriwayatkan oleh Sayyid Muhsin al-Amini di dalam A’yan al-Syiah37 daripada Usd al-Ghabah. Al-Suyuti di dalam al-Durr al-Manthur juga mengatakan: Al-Tabarani telah mengeluarkan Hadis ini daripada Ummu Salamah RD, sesungguhnya Rasulullah SAWAW bersabda kepada Fatimah AS: Panggillah suami dan dua anak lelaki anda. Maka beliaupun datang bersama mereka semua. Kemudian beliau bersabda: Wahai Tuhanku! Mereka itulah ali Muhammad (keluarga Muhammad). Di dalam perkataan lain: Jadikanlah salawat Engkau ke atas ali Muhammad sebagaimana Engkau telah menjadikannya untuk ali Ibrahim Innaka hamidun majid.
Maka Ummu Salamah berkata: Akupun mengangkat al-Kisa’ supaya aku masuk bersama mereka. Tetapi beliau menariknya daripada tanganku dan bersabda: Sesungguhnya anda akan mendapat kebaikan (di akhirat kelak). Hadis ini telah diriwayatkan oleh Ahmad bin Hanbal di dalam Musnadnya38 daripada Ummu Salamah. Al-Kanji al-Syafi’i di dalam Kifayah al-Talib39 daripada Ahmad di dalam Manaqib ‘Ali AS dan daripada Syahr bin Hausyab daripada Ummu Salamah RD.
Al-Tabarani di dalam Dhakha’ir al-‘Uqba,40 al-Muttaqi al-Hindi di dalam Kanz al-Ummal,41 Ibn Kathir di dalam Tafsirnya,42 Ibn Sibagh al-Maliki di dalam al-Fusul al-Muhimmah,43 al-Tirmidhi di dalam Sahihnya,44 al-Qunduzi al-Hanafi di dalam Yanabi’ al-Mawaddah,45 al-Syablanji al-Syafi’i di dalam Nur al-Absar,46 Syaikh Muhammad al-Siban di dalam As’af al-‘Raghibin Hamisy Nur al-Absar,47 dan lain-lain pembesar-pembesar ulama Ahlu Sunnah yang meriwayatkan Hadis tersebut dengan sedikit perbezaan dari segi lafaz.
Nas-nas yang sahih dan mutawatir yang dikemukakan adalah diriwayatkan oleh semua lapisan Muslimin dan ia merupakan bukti-bukti yang jelas dan hujah-hujah yang kuat tentang terkeluarnya isteri-isteri Nabi SAWAW daripada ayat tersebut dan ia diturunkan kepada lima manusia suci Ashabul Kisa’ dan sama sekali tidak dapat diingkari melainkan oleh orang-orang yang fanatik (muta’assib) kepada kebatilan.
Apa yang telah aku kemukakan tentang terkeluarnya ‘isteri-isteri’ daripada ayat al-Tathir dan turunnya ayat tersebut ke atas lima manusia suci Ahlul Kisa’ AS, adalah mencukupi untuk menolak sangkaan yang menyatakan ia diturunkan ke atas ‘isteri-isteri’ secara khusus atau secara perkongsian (al-isytirak). Dan sekiranya anda ingin mendapatkan maklumat yang lebih daripada apa yang telahku kemukakan, maka buatlah rujukan kepada bukuku yang berjudul al-Syiah wa hujjatu hum fi al-Tasyayyu’ (Syiah dan hujah mereka tentang Tasyayyu’).
Oleh itu aku ingin menegaskan bahawa apa yang telah aku kemukakan adalah menunjukkan bahawa ayat al-Tathir adalah dikhususkan kepada lima Ashab al-Kisa’ dan juga menunjukkan bahawa mereka adalah maksum daripada segala dosa. Dan ia menunjukkan bahawa khalifah selepas Rasulullah SAWAW secara terus ialah ‘Ali bin Abi Talib AS. Selepas beliau ialah Hasan, kemudian Husain, kemudian sembilan daripada anak-anak Husain AS secara berturut-turut menuruti nas-nas yang wujud dalam buku-buku Sunnah dan Syiah.
Dalilku di atas dakwaan tersebut ada dua perkara:
1. Al-‘Ismah adalah menjadi syarat pada seorang imam menurut Syiah kerana imam yang diikuti selepas Nabi SAWAW bila tidak maksum, tidak boleh dipercayai kata-katanya. Oleh itu sabitnya ‘ismah imam seperti sabitnya ‘ismah Nabi SAWAW. Ayat tersebut telah menunjukkan kemaksuman Amirul Mukminin Ali dan dua anaknya Hasan dan Husain AS. Justeru itu, terbukti bahawa jawatan khalifah adalah untuk mereka bukan selain daripada mereka. Mereka itulah para imam dan khalifah-khalifah selepas Rasulullah SAWAW. Setiap orang daripada mereka mengnaskan kepada imam selepasnya. Begitulah seterusnya sehingga sampai kepada Imam Mahdi al-Muntazar AS. Oleh itu berpegang kepada pendapat mereka adalah wajib kerana orang lain tidak maksum. Dan apabila tidak wujudnya ‘ismah maka berlakulah kesalahan. Oleh itu ia tidak sah untuk menjadi khalifah yang mengendalikan syariat Rasulullah SAWAW tanpa ‘ismah.
2. Imam Amirul Mukimin telah berulang-ulang kali menuntut jawatan khalifah untuk dirinya di tempat-tempat yang bermacam-macam. Di antaranya beliau berkata di dalam khutbah al-Syiqsyiqiyyah48 yang dicatat oleh jumhur Muslimin Sunnah dan Syiah seperti berikut:
“Demi Allah Ibn Abi Qahafah (Abu Bakar ibn Abi Qahafah) telah mengenakan pakaian khalifah itu, padahal ia mengetahui dengan yakinnya bahawa kedudukanku sehubungan dengan (kekhalifahan) itu sama seperti hubungan pasak dengan roda. Air mengalir menjauhiku dan burung tidak dapat terbang kepadaku. Aku memasang tirai (terhadap kekhalifahan) dan melepaskan diri daripadanya.”
“Aku pun mulai berfikir, apakah aku akan menyerangnya atau aku harus menanggung cubaan sengsara kegelapan yang membutakan itu hingga orang dewasa menjadi daif, orang muda mejadi tua, dan mukmin yang saleh hidup dalam kongkongan sehingga ia menemui Allah (di saat kematiannya). Aku pun berpendapat bahawa adalah lebih bijaksana untuk menanggungnya dengan tabah. Lalu aku menempuh jalan kesabaran, walaupun mata rasa tertusuk-tusuk dan kerongkong rasa tercekik. Aku menyaksikan perampasan terhadap warisanku hingga yang pertama (Abu Bakar) menemui ajalnya; namun ia menyerahkan kekhalifahan itu kepada Ibn Khattab (Umar al-Khattab) sendiri. (Lalu Ali mengutip syair A’isya:)
“Hari-hariku kini berlalu di punggung unta,
Dan berlalu sudah hariku bersama Jabir, saudara Hayyan.
“Sungguh aneh, semasa hidupnya ia ingin terbebas dari jawatan khalifah, tetapi ia mengukuhkannya kepada yang lain itu (Umar) setelah kematiannya. Tidak syak lagi kedua orang ini hanya berbahagi puting susu di antara keduanya sahaja. Yang satu ini (Umar) mengunci kekhalifahan rapat-rapat, di mana ucapannya sombong dan sentuhannya kasar. Kekeliruan sangat banyak, dan kerana itu maka dalihnya pun sangat banyak. Orang yang berhubungan dengan kekhalifahan itu ibarat menunggang unta yang degil. Apabila penunggang itu menarik kekangnya maka muncung unta itu akan robek; dan apabila penunggang itu membiarkannya maka ia sendiri akan jatuh terlempar. Sebagai akibatnya, demi Allah, rakyat terjerumus ke dalam ketidakpedulian, kejahatan, kegoyahan dan penyelewengan. Sekalipun demikian, aku tetap bersabar dalam waktu yang lama dengan cubaan yang keras, hingga ketika (Umar) menemui ajalnya ia menyerahkan urusan kekhalifahan itu kepada satu kelompok dan menganggap aku sebagai salah seorang daripada mereka.”
“Tetapi, Ya Allah! Apa urusanku dengan syura ini! Di manakah keraguan tentang diriku dibandingkan dengan yang pertama dari antara mereka (Abu Bakar) sehingga sekarang aku harus dipandang sama dengan orang-orang ini? Namun, aku terus merendah sementara mereka merendah, dan membumbung tinggi ketika mereka terbang tinggi. Seorang dari mereka berpaling menentangku kerana hubungan kekeluargaannya, sedangkan yang lainnya cenderung memihak ke jalan lain kerana hubungan iparnya, dan ini, dan itu, sampai yang ketiga dari orang-orang ini berdiri dengan dada membusung di antaranya (Bani Umayyah) pun bangkit menelan harta Allah, bagaikan unta memakan dedaunan musim semi, sampai talinya putus, tindak tanduknya mengakhirinya dan keserakahannya menyebabkan ia terguling.”
“Pada saat itu tiada yang mengejutkan aku lebih daripada (tindakan) orang ramai yang berpusu ke arahku dari segala penjuru seperti serbuan sekumpulan rubah (hyena) sehingga Hasanain (Hasan dan Husayn, dua putra Fatimah dan Ali) terinjak dan kedua bahagian bahu pakaianku terkoyak. Mereka berkumpul di sekelilingku seperti kawanan domba dan kambing. Ketika aku memegang tampuk pemerintahan sebahagian memutuskan bai’ahnya (nakatsa) dan sebahagian lagi mengingkarinya (maraqa) dan yang lain bertindak salah (qasata), kerana mereka tidak mendengar firman Allah SWT yang berbunyi [bermaksud]:
“(Kebahagian) di negeri akhirat Kami sediakan bagi mereka yang tidak suka menyombongkan diri dan melakukan kerosakan di bumi. Dan kesudahannya (adalah baik) bagi mereka yang bertaqwa.” [Surah al-Qasas(28):83]
Tidak, demi Allah, mereka mendengarnya dan memahaminya tetapi dunia terlihat berkilau di mata mereka dan hiasan dunia menggoda mereka. Lihat, demi Dia yang mengembangkan biji-bijian dan menciptakan makhluk hidup, apabila orang-orang tidak datang kepadaku dan pendukung-pendukung tidak menegakkan hujah dalam bentuk penolong itu (pasukan yang membantu Ali) dan bila tidak ada perjanjian Allah dengan ulama bahawa mereka tidak boleh bungkam terhadap kerakusan seorang yang zalim dan kelaparan orang yang dizalimi maka aku akan melemparkan tali kekang (kekhalifahan) itu dan akan aku beri minum kepada yang terakhir dengan piala yang aku gunakan untuk orang yang pertama. Maka akan kamu lihat bahawa dalam padanganku duniamu tidak lebih dari bersinnya seekor kambing.” 49
Begitu juga anak perempuan Rasulullah, dan kedua-dua anaknya Hasan dan Husain dan sembilan anak-anak Husain AS menuntut khalifah untuk Amirul Mukminin AS. Lantaran itu, ia menjadi kewajipan kepada umat membenarkan mereka kerana kemaksuman mereka. Dan tidak harus ke atas mereka pembohongan kerana pembohongan adalah suatu kekotoran (rijsun) yang dinafikan daripada mereka oleh ayat tersebut.
Oleh itu jelaslah sabitnya khalifah selepas Rasulullah SAWAW bagi ‘Ali bin Abi Talib AS. Dan ia bukanlah mencukupi dengan ayat-ayat at-Tathir sahaja, malah banyak dalil-dalil dan hujah-hujah yang kuat yang menunjukkan ‘Ali AS berhak menjadi khalifah selepas Rasulullah SAWAW sehingga diakui oleh musuh-musuhnya dan diketahui oleh yang terdekat dan yang jauh.
Dan buku-buku mengenainya telah ditulis dengan banyak. Di antaranya buku karangan Ayatullah al-‘Uzma Muhammad bin Yusuf bin al-Mutahhar dikenali dengan al-‘Allamah al-Hilli RH. Dia telah menulis dua ribu dalil menyokong ‘Ali AS. sebagai khalifah selepas Rasulullah SAWAW. Satu daripadanya mengandungi dalil-dalil aqliyyah dan seribu lagi mengandungi dalil-dalil naqliyyah. Dan dia menamakan bukunya al-Faini.
p.k balik…
November 2, 2008 pada 9:39 am
mohamad
Salam,
kalau syiah percaya kitab hadis sunnah (bukhari,muslim,abu daud,tirmizi,ibnmajah, nasai, dsbg…) kenapa dalam hal nikah mut’ah tak ikut sy. ali r.a (ahl bait – yg syiah mengaku termasuk lima orang yg meliputi hadis alKisa)
Perlu diingat umur Ibn Abbas ketika wafat Nabi SAW umur Ibn abbas r.a. tidak lebih drp 13 tahun dan para ahli hadis Sunnah menyatakan sesuatu hadis kelebihan sesorang itu mengikut masa, peringkat situasi dan perkembangannya tiada yg bertentangan….
Lihat saje riwayat2 syiah memburukkan peribadi Hassan r.a.((ahl bait – yg syiah mengaku termasuk lima orang yg meliputi hadis alKisa) ???
Tafsiran ahl bait bertentangan dgn Quran dan sunnah dan akal waras bahkan imam ma’sum mereka sendiri(lihat perbahasan sebelum ini)
Kalau Imam ma’sum dan beriman dgn Kitab Allah dan Sunnah kenapa hakikatnya syiah begitu bertentangan dengan apa yg dikatakan ma’sum,
Sebenarnya mereka menipu diri sendiri dan pengikut mereka dan kaum muslimin seluruhnya.
jika 5 org saje termasuk hadis alkisa dalil mema’sumkan Imam macamana timbul12, 8 imam dan sbgnya. Mana dalil Quran dan hadis sebut nama… sebenarnya tiadapun… bahkan saling bertentangan
Hujah2 syiah beribu2 buku telapun lama dijawab oleh ahl Sunnah, jangan setakat cedok kata2 ulama,imam hadis sekerat2 tanpa lihat perbahasan situasi dan perkembangan… beribu2 buku sunnah sudah menjawab bahkan neribu dalil dinyatakn penyelewengan syiah ini(terutama syiah rafidah…) syiah nak karang ribu jutapun boleh kalau karang merapu/seleweng hujah sunnah…
Sebenarnya mereka menipu diri sendiri dan pengikut mereka dan kaum muslimin seluruhnya.
Kami ahl Sunnah wajib mempertahankan aqidah kami kerana syiah suka memprovok ahl sunnah dgn dalil sunnah – tafsiran yg menyeleweng…seolah2 syiah beriman dgn dalil sunnah sebab itu kami utarakan dalil sunnah ….
dalil syiah terpulang kat hampala…. saya tak nak kacau…pasal kami tak beriman dengan hdis2 syiah….
syiah suka sgt membenci sahabat nabi, isteri nabi dsbgnya….Apa masalahnya, sejarah itu dah berlalu, terimalah takdir Allah SWT,
lihat dlm salah satu hadis sunnah …. apabila org kemudian mencaci orang terdahulu ( sahabat nabi dsbgnya) tunggulah bencana dr Allah SWT-gempa bumi dsbgnya.
macamana nak aman dunia hidup dalam membenci . Ahl Sunnah menghormati semua agama dan fahaman tidak membenci sesiapapun. Marilah buanglah sikap membenci dan mencaci…hidup dalam aman dan saling menghormati sesama umat Islam…
November 2, 2008 pada 9:50 am
mohamad
Salam buat nazmi,
Sia2 saje saya bagi asbab nuzul ayat Tathir( al-ahzab ayat 33) dan perbahasan kaedah bahasa arab berkenaan ayat al ahzab -33, nampaknye saudara tak baca…malang sungguh…
sila banyak…kaedah dari segi bahasa Arab..
Ayat 33 surah al-Ahzab yang bersifat maskulin (muzakkar) bukan kerana ia mengecualikan para isteri Rasulullah tetapi kerana ia merujuk kepada perkataan Ahl (أهل) yang sememangnya bersifat maskulin. Dalam kaedah bahasa Arab:
1. Apabila istilah Ahl bersifat maskulin, maka seluruh ayat akan bersifat maskulin juga sekalipun yang dibicarakan ialah berkenaan kaum wanita.
2. Ayat yang bersifat maskulin tidak mengecualikan kaum wanita kerana lafaz mazkulin boleh mewakili kedua-dua lelaki dan wanita.[6]
Kedua-dua poin di atas merupakan kaedah yang amat asas dalam ilmu bahasa Arab. Hal ini mendapat perhatian Wan Zahidi Wan Teh di dalam tulisannya: Ahlul Bait Menurut Pandangan Sunnah dan Syi‘ah sehingga beliau mengulas:[7]
Hujah ini sebenarnya menunjukkan kejahilan mereka (Syi‘ah) dalam bahasa Arab kerana kebanyakan mereka daripada bangsa Parsi tidak memahami bahasa Arab secara mendalam.
Teks penuh ayat Tathir (rujuk web berikut)
http://www.hujahsunnah.page.tl/#
Jawapan Kepada Hujah Syiah – Kema’suman Imam Oleh Syiah
Itulah bukti syiah pemutar belit/jahil
Wallahua’lam…
November 3, 2008 pada 10:12 am
haji
Assalamualaikum sdr Mohamad,
Terima kasih atas usaha sdr mempertahankan pendapat ahlu sunnah. Terpulanglah kpd sdr Nazmi sama ada untuk menerimanya ataupun sebaliknya.
Saya setuju dan menyokong ungkapan sdr yg berbunyi “macamana nak aman dunia hidup dalam membenci. Ahl Sunnah menghormati semua agama dan fahaman tidak membenci sesiapapun. Marilah buanglah sikap membenci dan mencaci…hidup dalam aman dan saling menghormati sesama umat Islam…”
P/S Saya ingin mencadangkan di sini agar Ust Nik Abduh dapat berdiskusi lanjut dgn sdr Mohamad tentang hal ini untuk manfaat semua.
Namun demikian saya tidak setuju dengan ungkapan sdr yg berbunyi:
“…syiah suka sgt membenci sahabat nabi, isteri nabi dsbgnya….Apa masalahnya, sejarah itu dah berlalu, terimalah takdir Allah SWT,”
Bagi saya mereka tidak membenci sahabat nabi, mereka hanya mengutarakan fakta tertentu berdasarkan hadith dan sumber sejarah yg mereka rujuk. Terpulanglah kepada kita untuk menilainya.
Kedua, saya rasa kita tidak boleh buat generalisasi tentang satu atau dua kes yg berlaku dengan mengatakan Syiah membenci sahabat nabi. Dalam kitab sejarah ahlu sunnah juga ada membuktikan bahawa Muawiyah b. Abu Sufian mencaci Saidina Ali di atas mimbar masjid yg suci dan tradisi ini diteruskan oleh bani Umayah sehingga dihentikaan oleh Omar Abd Aziz. Jadi, berdasarkan fakta sejarah sebenarnya kita ahlu sunnah juga terlibat dalam mencaci sahabat besar yg menjadi khalifah al-Rasyidin. Namun demikian kita tidak boleh terima kalau ada yg mengatakan bahawa ahlu sunnah membenci sahabat nabi kerana perilaku Muawiyah itu sendiri merupakan kelemahan peribadinya dan bertentangan dengan pegangan ahlu Sunnah walaupun ia merupakan salah seorang daripada penulis wahyu kerana Muawiyah tidak maksum. Bahkan, beliaulah jugalah yang memulakan tradisi Dynasty dalam sistem politik org Islam. Hal ini juga bertentangan dengan konsep syura yg dipegang oleh Ahlu Sunnah. (Lantikan Muawiyah ke atas Yazid tidak boleh disamakan dengan lantikan Saidina Abu Bakar ke atas Saidina Omar kerana Saidina Omar adalah sahabat yg paling layak menggantikan Saidina Abu Bakar sedangkan Yazid adalah seorang ahli maksiat yg tak layak diangkat sebagai pemimpin umat Islam)
Seterusnya, saya juga ingin memohon penjelasan lanjut mengenai maksud “terimalah takdir Allah swt” dalam konteks ayat yg sdr gunakan. Bagi saya menerima fakta sejarah (takdir) dan menganalisa sejarah (perbahasan fakta) adalah dua perkara berbeza.
Akhir sekali saya ingin berpesan kepada diri saya dan sahabat sekelian agar sentiasa berhemah dan berlapang dada dalam berdiskusi agar kita beroleh keberkatan dalam membahaskan ilmu.
Jazakallah
November 4, 2008 pada 9:27 am
mohamad
Salam Hj,
Jika sesorang itu ditanya siapakah yang dipercayai sumber dan dalilnya :
A. Seorang yg agama/pegangannya tidak dibenarkan berbohong sehingga syahid(ahl Sunnah waljamaah)
B. Seorang yg agama/pegangannya hendaklah berbohong apabila dirinya terdesak(syiah)
Syi‘ah – Taqiyyah (berpura-pura). Dijelaskan dalam buku al-Usul Min al-Kafi, juzu’ 2 oleh Abu Ja’far Muhammad bin Ya’kub bin Ishak al-Kulaini al-Razi, hal. 217: Daripada Ibnu Abu Umair daripada Hisham bin Salim daripada. Abu Umar al-A’jami katanya Abu Abdullah a.s. berkata kepadaku “Wahai Abu Umar, Sesungguhnya sembilan persepuluh daripada agama itu terletak pada Taqiyyah dan tidak ada agama bagi orang yang tidak mempunyai Taqiyyah dan Taqiyyah itu ada pada tiap-tiap sesuatu, kecuali dalam masalah arak dan menyapu dua khuf.”
Kita sudah membahas bahawa tiada yg ma’sum kecuali nabi/rasul disebutkan dalam alQuran dan Hadis menyatakan bagaimana Nabi SAW dadanya dibelah dan disucikan dengan air zam-zam sptmn riwayat Bukhari muslim tidak kpd keturunan nabi SAW
Tafsir ahl bait Nabi SAW telah diterangkan juga merujuk isteri Rasullullah dan keturunan nabi SAW berdasarkan Quran,hadis dan akal(lihat perbahasan sebelum ini..
Masakan saya nak percaya sumber riwayat@ hadis syiah jika mereka dakwakan kononnya Imam mereka dan hadis mereka …..”Sesungguhnya sembilan persepuluh daripada agama itu terletak pada Taqiyyah(berpura2) dan tidak ada agama bagi orang yang tidak mempunyai Taqiyyah(berpura2) ….”
Bayangkan mana satu yg betul kata2 imam mereka. Itu imam ma’sum bayangkanlah pengikutnya berapa mangkukkah taqiyahnya….
Itulah sumber sejarah berkenaan sahabat nabi yg setengahnya telah dimasuki perkhabaran dari syiah….yg sahihnya perlu kita rujuk hadis2 ahl sunnah yg sahih kerana syarat yg ketat diperlukan bukan sejarah yg syarat yg tidak ketat.
Macamana Imam itu ma’sum kalau boleh berpura2….yg mana satu dalil yg betul. Sat lagi yg betul kata tak betul, yg betul kata betul, yg betul2 kata betul2 tak betul dan yg tak betul2 kata betul2 tak betul. yg mana satu betul …
sebetulnya mereka tak betul2 sepertimana pengakuan mereka sendiri aqidah agama mereka taqiyyah (pura-pura/bohong2-Dijelaskan dalam buku al-Usul Min al-Kafi, juzu’ 2 oleh Abu Ja’far Muhammad bin Ya’kub bin Ishak al-Kulaini al-Razi, hal. 217)
Terpulanglah kat Hj….Hj jawablah A atau B yg mana sumber dipercayai
November 4, 2008 pada 9:35 am
mohamad
Isu taqiyyah (berpura-pura) boleh rujuk web berikut :
http://www.hujahsunnah.page.tl/Isu-TaqiyahDan-Penjelasannya.htm
Adapun orang-orang yang memiliki semangat dan tekad dari para Imam yang menjadi petunjuk jalan dan teladan maka mereka wajib mengambil azimah (hukum yang kuat) menanggung derita , tetap teguh di jalan Allah walau apapun yang mereka hadapi. Sebagaimana yang dipersaksikan Al-Qur’an. Allah berfirman :
“ Kekuatan, kemuliaan itu hanyalah bagi Allah, bagi Rasul-Nya dan bagi orang-orang yang mukmin, tetapi orang-orang yang munafik itu tidak mengetahui.” [Al-Quran :Al-Munafiqun; 8].
November 4, 2008 pada 9:56 am
mohamad
Rasulullah SAW berpesan “Bersegeralah kamu melakukan amalan soleh kerana akan datang kepada umatku di suatu masa,satu fitnah yang begitu besar yang datangnya seperti satu kepingan hitam di malam gelap gelita tak nampak”. Sahabat bertanya “Apakah fitnah besar itu ya Rasullullah?”
“Fitnah itu adalah kamu akan lihat umatku di hari itu, di waktu itu, pada masa itu, pagi hari Islam, petang kafir. Petang Islam, pagi kafir balik.” Sahabat bertanya lagi. “Mengapa begitu ya Rasullullah?” Rasullullah SAW menjawab, “Sebab dia jual agamanya dengan nilai dunia”.
Imam Ghazali pernah berkata dalam perkara ini, “Akan datang fitnah murtad ini dalam keadaan seperti semut hitam di atas batu hitam di malam gelap.” Mana nampak? Kecuali kalau jiwa kita tengok satu perkara dengan cahaya keimanan.
Berjaga2lah dengan fitnah syiah ini…
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda (maksudnya), “Hendaklah kamu berpegang teguh kepada sunnahku dan sunnah Khulafa’ur Rasyidin yang mendapat petunjuk. Berpegang teguhlah dengannya walaupun sehingga menggigitnya dengan gigi geraham…..”. (Hadis Riwayat Abu Daud)
“Sesungguhnya Bani Isra’il telah berpecah-belah menjadi 72 golongan, dan umatku akan berpecah-belah menjadi 73 golongan. Mereka semua di neraka kecuali satu golongan (yang selamat)”. Para sahabat bertanya: “Siapakah golongan (yang selamat) itu wahai Rasulullah?” Beliau menjawab: “Mereka yang berjalan dengan jalan di mana aku dan para sahabatku ada di atasnya”.” (Hadis Riwayat at-Tirmidzi)
November 6, 2008 pada 8:33 am
haji
Assalamualaikum,
Di sini saya ingin menyeru kepada semua sahabat agar kita tidak terlalu membicarakan soal perbezaan antara kita. Sebenarnya terlalu banyak persamaan yang boleh kita ketengahkan. Apa yang penting ialah kita harus belajar untuk menghormati hak sahabat-sahabat kita yang mempunyai pandangan sendiri tentang isu yang dibincangkan. Sebagai pengikut ahlu sunnah yang majoriti di Malaysia, kita harus berjiwa besar dan berhenti dari melebel sahabat kita dari Syiah sebagai sesat dan sebaginya. Kita juga menyeru kepada NGO, Pari Politik dan Badan Kerajaan yang sebelum ini memandang serong kepada Syiah agar bersikap lebih terbuka.
Marilah kita menyahut seruan al-Syahid Hassan Al-Banna yang menyatakan “Kita bekerjasama atas perkara yang kita sepakati dan bertolak ansur atas perkara yang kita berbeza menegenainya”
Jazakallah
Jazakallah
November 6, 2008 pada 9:56 am
mohamad
Penutup dan Terakhir:
Siapakah sebenarnya Syiah ?
Assalamualaikum wbr
Kepada sahabat-sahabat ahl Sunnah, Tuan Hj dan saudaraku Syiah apa yang saya bahaskan sebelum ini adalah lebih merujuk kepada Syiah Rafidhah dan yang sekeluarganya, yang mendewakan Imam atau mema’sumkan Imam mereka dan membenci sahabat nabi.
Maaf kalau bahasa saya kadang-kadang agak keras yg tak dapat saya selindungkan lagi, bagi menunjukkan tahap pertentangan aqidah dan fakta syiah yang bertentangan dengan al-Quran, sunnah nabi SAW dan akal waras mengikut Hujah ahl Sunnah. Kepada saudaraku, Syiah saya minta maaf di atas kekurangan dan kelemahan itu, jika sebelum ini bahasa agak keras – sebagai ketukan bagi diri kita untuk lebih berfikir…
Marilah bersatu atas kalimah dan kiblat yang satu kembali kepada Quran dan Sunnah SAW. Jika orang bukan Islam AS kulit putih tidak mengamalkan dasar apartheid lagi ke atas bangsa kulit hitam – kemenangan Obama, diharap begitulah Syiah, jangan lagi mengamalkan apartheid dalam agama yang membenci sahabat nabi SAW bagi melangkah dunia yg aman dan sejahtera. Kami Ahl Sunnah bukan sahaja mencintai sahabat nabi SAW tetapi juga ahl Bait Rasulullah SAW.
Berikut saya kemukakan dalil sebagi kajian dan sebagainya – berdasarkan dalil kami Ahl Sunnah Wal Jamaah.
Siapakah sebenarnya Syiah Rafidhah ini…Selepas membaca berikut, pembaca boleh membuat kesimpulan berdasarkan kefahaman masing-masing…
Haramnya nikah mut’ah hingga ke hari Qiamat:
Apabila Nabi Muhammad SAW diutuskan sahabat yg menerima Islam menurut perintah nabi SAW secara beransur-ansur bersesuaian dengan wahyu diturunkan dan perintah nabi SAW. Zaman awal permulaan Islam, belum sepenuhnya wahyu diturunkan ini dipanggil zaman transisi daripada jahiliyah kpd Islam, nikah mut’ah dibolehkan dalam keadaan darurat ketika perang.
Namun setelah zaman transisi daripada jahiliyah kepada Islam, iaitu setelah sepenuhya wahyu diturunkan, Islam yang lengkap mencakupi aqidah, syariat dan akhlak, Rasulullah SAW mengharamkan nikah mut’ah selama-lamanya hingga ke hari kiamat.
Berikut dalil daripada Imam-imam hadis:
1. Riwayat drp jalan Ali b Abu Thalib ra: Rasulullah SAW melarang/mengharamkan nikah mut’ah ( Imam Bukhari, Muslim, Ibn Majah,An Nasai)
2. Riwayat drp jalan Ibn Abbas ra : Pengharaman nikah mut’ah ( Imam Baihaqi)
3.Riwayat drp jalan Saburah al Juhani ra : pengharaman nikah mut’ah oleh Rasullullah SAW sampai ke hari kiamat( Imam Muslim, Ibn Majah,An Nasai, AdDarhimi,Thahawi,Baihaqi, Ahmad)
4.Dan lain-lain jalan daripada sahabat nabi dan ahl bait
Diriwayat oleh Imam Ahmad : Abul Walid berkata, seseorang bertanya kepada Ibn Umar tentang nikah mut’ah dan dia memiliki wanita yang dinikahinya secara mut’ah? Maka Ibn Umar menjawab, Demi Allah, tidaklah kami pada zaman Rasulullah ragu tentang larangan atau pengharaman nikah mut’ah dan tidak juga melakukan zina, kemudian Ibn Umar berkata; Demi Allah aku telah mendengar Rasulullah SAW bersabda, Akan ada sebelum kiamat Al-Masih Dajjal dan para pembohong sebanyak tiga puluh orang atau lebih
(Ibn Katsir : Malapetaka Bakal Menimpa Menjelang Kiamat)
Diriwayatkan oleh Ibn Majah : Berkata al Hafiz Abu Ya’la, dari Al Hirs b Abd Rahman dari Abu Jallas, dia berkata, aku mendengar Ali berkata kepada Abdullah b Saba’, Malanglah engkau , tak ada satupun yang sampai padaku kecuali akan aku sampaikan kepada manusia,dan aku telah mendengar Rasullullah SAW bersabda: “ Bahawasanya akan ada sebelum kiamat 30 orang pendusta”. Dan engkau salah seorang daripada mereka . Diriwayatkan juga oleh Abu Bakar b syaibah drp Muhammad b al Husain.
(Ibn Katsir : Malapetaka Bakal Menimpa Menjelang Kiamat)
Syi‘ah berusaha keras untuk menafikan kewujudan ‘Abd Allah bin Saba’ mahupun peranannya. Akan tetapi seperti biasa, usaha mereka tidak terlepas daripada pendustaan dan penyelewengan ilmiah. Sebagai contoh, mereka cuba melemahkan sebahagian jalan periwayatan (sanad) tentang Ibn Saba’, namun pada waktu yang sama mendiamkan jalan-jalan periwayatan yang lain.
Malah mereka juga mendakwa bahawa kononnya al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani rahimahullah (852H) menolak riwayat-riwayat berkenaan Ibn Saba’ sebagai “tidak bernilai.” M. Hashem di dalam bukunya ‘Abd Allah bin Saba’ Dalam Polemik (Penerbitan YAPI, Jakarta 1989), ms. 24 telah menukil kata-kata Ibn Hajar yang beliau terjemahkan sebagai:
Berita-berita tentang ‘Abdullah bin Saba’ dalam sejarah sangat terkenal tetapi tidak (satupun) bernilai riwayat. Dan segala puji bagi Allah…
Akan tetapi apabila dirujuk di dalam kitab Ibn Hajar – Lisan al-Mizan, jld. 4, ms. 24, biografi no: 4618 (‘Abd Allah bin Saba’), Ibn Hajar berkata:
وأخبار عبد الله بن سبأ شهيرة في التواريخ, وليست له رواية ولله الحمد…
Kata-kata Ibn Hajar yang ringkas ini sebenarnya memiliki 2 pecahan:
1. وأخبار عبد الله بن سبأ شهيرة في التواريخ bermaksud: “Khabar-khabar ‘Abd Allah bin Saba’ masyhur di dalam kitab-kitab sejarah.” Ini bererti Ibn Hajar mengiktiraf dan membenarkan kewujudan dan peranan Ibn Saba’ sebagaimana yang tercatit di dalam kitab-kitab sejarah.
2. وليست له رواية ولله الحمد bererti: “Namun bagi dia tidak satu pun riwayat, dan bagi Allah segala puji-pujian.” Maksud Ibn Hajar, Ibn Saba’ tidak meriwayatkan apa-apa hadis Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, sama ada dengan sanad yang sahih atau dha‘if atau maudhu’. Ringkasnya Ibn Saba’ bukan seorang perawi hadis. Ibn Hajar mengakhiri dengan memuji Allah sebagai tanda kesyukuran. Ini kerana jika Ibn Saba’ seorang perawi hadis, pasti akan wujud banyak hadis lemah dan palsu yang diriwayatkan olehnya sehingga mencemari ketulenan sumber al-Sunnah bagi umat Islam.
Kata-kata Ibn Hajar ini tidak sedikitpun bererti: “…tetapi tidak (satupun) bernilai riwayat…” sebagaimana yang diterjemahkan oleh M. Hashem.
Inilah yang kita maksudkan sebagai pendustaan dan penyelewengan ilmiah yang dilakukan oleh mereka syiah.
Semoga kita semua sentiasa mendapat taufik dan hidayah daripada Allah SWT.
Marilah ahl Sunnah dan Syiah dengan ikhlas kembali dan bersatu atas kalimah dan kiblat yang satu iaitu kembali kepada Quran dan Sunnah SAW
Segala Yang baik datangnya daripada Allah SWT, segala kekurangan kerana kelemahan diri saya.
Wallahu’alam
Pengajaran bersama :Nasihat Pepatah Lama Cina(Popular)
http://islamisukinionline.page.tl/
http://www.hujahsunnah.page.tl/
November 7, 2008 pada 4:13 pm
haji
Assalamualaikum,
Di sini saya ingin berkongsi message yang saya kira baik untuk kita renungkan bersama. Message ini adalah satu deklarasi yang dianggotai oleh lebih 200 ulama seluruh dunia daripada semua mazhab yang menyeru agar kita lebih bertolak ansur dan terbuka dalam menangani masalah perbezaan antara kita. Sahabat sekelian boleh mendapatkannya daripada laman web http://www.amman message.com
Semoga bermanfaat
The Amman Message
The Amman Message started as a detailed statement released the eve of the 27th of Ramadan 1425 AH / 9th November 2004 CE by H.M. King Abdullah II bin Al-Hussein in Amman, Jordan. It sought to declare what Islam is and what it is not, and what actions represent it and what actions do not. Its goal was to clarify to the modern world the true nature of Islam and the nature of true Islam.
In order to give this statement more religious authority, H.M. King Abdullah II then sent the following three questions to 24 of the most senior religious scholars from all around the world representing all the branches and schools of Islam: (1) Who is a Muslim? (2) Is it permissible to declare someone an apostate (takfir)? (3) Who has the right to undertake issuing fatwas (legal rulings)?
Based on the fatwas provided by these great scholars (who included the Shaykh Al-Azhar; Ayatollah Sistani and Sheikh Qaradawi), in July 2005 CE, H.M. King Abdullah II convened an international Islamic conference of 200 of the world’s leading Islamic scholars ‘Ulama) from 50 countries. In Amman, the scholars unanimously issued a ruling on three fundamental issues (which became known as the ‘Three Points of the Amman Message’):
1. They specifically recognized the validity of all 8 Mathhabs (legal schools) of Sunni, Shi’a and Ibadhi Islam; of traditional Islamic Theology (Ash’arism); of Islamic Mysticism (Sufism), and of true Salafi thought, and came to a precise definition of who is a Muslim.
2. Based upon this definition they forbade takfir (declarations of apostasy) between Muslims.
3. Based upon the Mathahib they set forth the subjective and objective preconditions for the issuing of fatwas, thereby exposing ignorant and illegitimate edicts in the name of Islam.
These Three Points were then unanimously adopted by the Islamic World’s political and temporal leaderships at the Organization of the Islamic Conference summit at Mecca in December 2005. And over a period of one year from July 2005 to July 2006, the Three Points were also unanimously adopted by six other international Islamic scholarly assemblies, culminating with the International Islamic Fiqh Academy of Jeddah, in July 2006. In total, over 500 leading Muslim scholars worldwide—as can be seen on this website [click here to see the entire list]—unanimously endorsed the Amman Message and its Three Points.
This amounts to a historical, universal and unanimous religious and political consensus (ijma’) of the Ummah (nation) of Islam in our day, and a consolidation of traditional, orthodox Islam. The significance of this is: (1) that it is the first time in over a thousand years that the Ummah has formally and specifically come to such a pluralistic mutual inter-recognition; and (2) that such a recognition is religiously legally binding on Muslims since the Prophet (may peace and blessings be upon him) said: My Ummah will not agree upon an error (Ibn Majah, Sunan, Kitab al-Fitan, Hadith no.4085).
This is good news not only for Muslims, for whom it provides a basis for unity and a solution to infighting, but also for non-Muslims. For the safeguarding of the legal methodologies of Islam (the Mathahib) necessarily means inherently preserving traditional Islam’s internal ‘checks and balances’. It thus assures balanced Islamic solutions for essential issues like human rights; women’s rights; freedom of religion; legitimate jihad; good citizenship of Muslims in non-Muslim countries, and just and democratic government. It also exposes the illegitimate opinions of radical fundamentalists and terrorists from the point of view of true Islam. As George Yeo, the Foreign Minister of Singapore, declared in the 60th Session of the U.N. General Assembly (about the Amman Message): “Without this clarification, the war against terrorism would be much harder to fight.”
Finally, whilst this by the Grace of God is a historical achievement, it will clearly remain only principial unless it is put into practice everywhere. For this reason, H.M. King Abdullah II is now seeking to implement it, God willing, through various pragmatic measures, including (1) inter-Islamic treaties; (2) national and international legislation using the Three Points of the Amman Message to define Islam and forbid takfir; (3) the use of publishing and the multi-media in all their aspects to spread the Amman Message; (4) instituting the teaching of the Amman Message in school curricula and university courses worldwide; and (5) making it part of the training of mosque Imams and making it included in their sermons.
God says in the Holy Qur’an says:
There is no good in much of their secret conferences save (in) whosoever enjoineth charity and fairness and peace-making among the people and whoso doeth that, seeking the good pleasure of God, We shall bestow on him a vast reward. (Al-Nisa, 4:114).
In the Name of God, the Merciful, the Compassionate.
Peace and blessings upon His chosen Prophet, and upon his household, his noble blessed companions, and upon all the messengers and prophets.
God Almighty has said:
O humankind! We created you from a male and female, and made you into peoples and tribes that you may know each other. Truly the most honored of you before God is the most pious of you. (49:13)
November 9, 2008 pada 12:27 pm
haji
Assalamualaikum,
Sahabat sekelian, di bawah ini disertakan senarai utama endorsement Amman Message oleh sebahagian tokoh agama dan pemimpin negara dari seluruh dunia.
Moga mendapat manfaat.
Jazakallah
Grand list of endorsements of the amman message and its three points
(July 2005–July 2006)
Total number of signatures: 552 *
from 84 countries
CODE / CONFERENCE TOTAL
§ True Islam and Its Role in Modern Society Conference, Amman (July 2005) [THREE POINTS VERSION 1] signed 201
Forum of Muslim Ulama and Thinkers, Mecca (September 2005) endorsed 42
* Islamic Schools of Jurisprudence Conference, Aal Al-Bayt University, Jordan (November 2005) endorsed 33
∞ 9th Session of the Council of Ministers of Religious Endowments and Islamic Affairs, Kuwait (November 2005) endorsed 7
∫ 3rd Extraordinary Session, OIC, Mecca (December 2005) endorsed 54
≈ Moderate Islamic Thought and Culture, Amman (April 2006) [THREE POINTS VERSION 1] signed 55
◊ International Fiqh Academy Conference, Amman (June 2006) [THREE POINTS VERSION 2] signed 68
π Muslims of Europe Conference, Istanbul (July 2006) endorsed 157
* Many of those who endorsed or signed did so more than once, on separate occasions. Hence the discrepancy in the total number vis-à-vis the sum of the numbers of the conferences.
islamic republic of afghanistan
1. H.E. Mr. Hamid Karzai ∫
President
2. Amb. Nusair Ahmad Nour §
Afghani Ambassador to Qatar
Islamic Envoy of the Government of Afghanistan
republic of albania
3. H.E. Mr. Florent Celiku ∫
Deputy Minister of Foreign Affairs
4. Mr. Tahir Zenelhasani π
people’s democratic republic of algeria
5. H.E. Mr. Abdel Aziz Belkhadem ∫
Minister of Foreign Affairs
6. H.E. Lakhdar Ibrahimi §
Special Envoy of the Secretary General of the United Nations;
Former Foreign Minister of Algeria
7. Prof. Dr. Abd Allah bin al-Hajj Muhammad Al Ghulam Allah §
Minister of Religious Affairs
8. Dr. Mustafa Sharif §
Minister of Higher Education and Former Algerian Ambassador in Cairo
9. Shaykh Yusuf bin Mahdi
Professor and Member of the Fatwa Committee in Algeria
10. Dr. Sa‘id Shayban §
Former Minister of Religious Affairs
11. Prof. Dr. Ammar Al-Talibi §
Department of Philosophy, University of Algeria
12. Mr. Abu Jara Al-Sultani § ≈
Head of the Algerian Peace Society Movement
13. Dr. Ammar Jaydal *
Batina University
14. Dr. Muhammad Zurman *
Batina University
australia
15. Shaykh Salim ‘Ulwan al-Hassani fatwa §
Secretary General Darulfatwa, Islamic High Council
16. Ms. Maha Karim Abdo ≈
austria
17. Prof. Anas Al-Shaqfa § π
Head of the Islamic Commission
18. Ayman Aly π
Federation of the Islamic Organizations in Europe, Graz
19. Mr. Tarafa Baghajati § π
Initiative of Austrian Muslims
republic of azerbaijan
20. H.E. Mr. Ilham Aliev ∫
President
21. Shaykh Al-Islam Allah-Shakur bin Hemmat Bashazada §
Grand Mufti and Head of the Muslim Administration of the Caucasus
kingdom of bahrain
22. H.M. King Hamad bin Isa Al Khalifa ∫
23. Shaykh Dr. Muhammad Ali Al-Sutri §
Minister of Justice
24. Dr. Farid bin Ya‘qub Al-Miftah §
Undersecretary of the Ministry for Islamic Affairs
25. Mr. Mansour Al-Jamri ≈
26. Dr. Ibrahim Fadil Al-Dibbo ◊
Professor, Faculty of Humanities, University of Bahrain
people’s republic of bangladesh
27. H.E. Begum Khaleda Zia ∫
Prime Minister
28. Prof. Dr. Abu Al-Hasan Sadiq §
President of the Asian University of Bangladesh
29. Prof. Shamshir Ali
President of the Academy of Sciences
and University Vice-President
belgium
30. Mr. Ismail Batakli π
Professor of Islamic Studies
31. Mr. Mohamed Boulif π
President, Islamic Executive Council
32. Mr. Ahmed Bouziane π
33. Dr. Karim Chemlal π
Pasteur Institute, Lille
34. Mrs. Malika Hamidi-Hosseinpour π
Coordinator, European Muslim Network
35. Mr. Ibrahim Kocaoglu π
36. Sheikh Yacob Mahi π
Professor of Islamic Studies, Athénée Royal Léonardo da Vinci
37. Dr. Abdelmajid Mhauchi π
Professor of Islamic Studies
38. Mr. Khallad Swaid π
President, Forum of the European Muslim Youth
and Student Organization (FEMYSO)
republic of benin
39. H.E. Mr. Dzulkifli Salami ∫
Senior Minister of Planning, Economy and Development
40. Shaykh Fathi Shitu ◊
bosnia and herzegovina
41. Prof. Dr. Shaykh Mustafa Ceric § π
Head of the ‘Ulama’ and Grand Mufti of Bosnia and Herzegovina
42. Prof. Hasan Makic §
Mufti of Bihac
43. H.E. Professor Enes Karic
Professor in Faculty of Islamic Studies
44. Prof. Anes Ljevakovic §
Researcher and Lecturer, Islamic Studies College
45. Dr. Ahmet Alibasic π
Lecturer, Faculty of Islamic Studies, Sarajevo
46. Mr. Amer Bukvic π
Islamic Development Bank
47. Imam Senaid Kobilica π
Vice President, Islamic Council of Norway
48. Mr. Mirnes Kovac π
Journalist, Preporod Islamic Newspaper
49. Dr. Sukrija Ramic π
University of Zenica
brunei darussalam
50. H.M. Sultan Haji Hassanal Bolkiah ∫
51. Prof. Suhaili bin Hajj Muhyi Al-Din ◊
Deputy Mufti of Brunei
burkina faso
52. H.E. Mr. Youssouf Ouedraogo ∫
Minister of State, Minister of Foreign Affairs
53. Dr. Abu Bakr Dakuri ◊
Member of the Executive Council, ISESCO
brazil
54. Shaykh Ali Muhammad Abduni §
Representative of the International Islamic Youth Club in Latin America;
Accredited Religious Representative of the Dar Al-Fatwa of the Republic of
Lebanon in Sao Paolo
republic of cameroon
55. H.E. Mr. Marfa Hamidou Yaya ∫
Minister of State
56. Shaykh Mahmud Malbakri ◊
Imam, Grand Mosque and President of the Council of ‘Ulama’
canada
57. Shaykh Faraz Rabbani §
Hanafi Scholar, Sunnipath.com
58. Mr. Fouzan Khan π
Reviving the Islamic Spirit Organization
republic of chad
59. H.E. Mr. Idris Derby ∫
President
60. Shaykh Dr. Hussein Hasan Abkar §
President, Higher Council; for Islamic Affairs
Imam of Muslims, Chad
61. Mr. Tijani Sabun Muhammad ◊
union of comoros
62. H.E. Mr. Kub Mohamed Lisharti ∫
Deputy President
republic of cote d’ivoire
63. H.E. Mr. Hamza Salleh ∫
Ambassador in Riyadh
denmark
64. Imam Fatih Alev π
Danish Association of Cybermuslims
republic of djibuti
65. H.E. Mr. Ismail Omar Gulleh ∫
President
66. Shaykh Abd Al-Rahman Sulayman Bashir
Member of the Higher Judiciary Council
ARAB REPUBLIC OF EGYPT
67. H.E. Mr. Mohamed Hosni Mubarak ∫
President
68. H.E. Grand Imam Prof. Dr. Muhammad Sayyid Tantawi fatwa
Shaykh al-Azhar
69. Prof. Dr. Mahmud Hamdi Zaqzuq § ∞
Minister of Religious Affairs
70. Prof. Dr. Ali Jumu‘a fatwa § * ∫ ◊
Grand Mufti of the Arab Republic of Egypt
71. Prof. Dr. Ahmad Muhammad Al-Tayyib §
President of Al-Azhar University
72. Prof. Dr. Kamal Abu Al-Majd §
Islamic Intellectual; Former Minister of Information; Attorney in the Court
of Cassation and International Specialist in Judiciary Affairs
73. Prof. Dr. Muhammad Al-Ahmadi Abu Al-Nur § *
Former Minister of Religious Affairs in the Arab Republic of Egypt;
Professor in the Faculty of Islamic Law, Yarmouk University, Jordan
74. Prof. Dr. Fawzi Al-Zifzaf §
Chairman of the Permanent Committee of Noble Al-Azhar for Dialogue
Among the Heavenly Religions; Member of the Academy of Islamic Research
75. Prof. Dr. Hasan Hanafi §
Researcher and Islamic Intellectual, Department of Philosophy,
Cairo University; Fellow of the Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought
76. Prof. Dr. Muhammad Muhammad Al-Kahlawi §
Secretary of the General Union of Islamic Archaeologists;
Dean of the Faculty of Antiquities, Fayyum Branch, Cairo University
77. Prof. Dr. Ayman Fuad Sayyid §
Former Secretary General, Dar al-Kutub Al-Misriyya
78. Shaykh Dr. Zaghlul Najjar §
Head of the Committee on The Miraculous Nature of the Qur’an in the Higher
Council for Islamic Affairs, Egypt
79. Shaykh Moez Masood §
Islamic Missionary
80. Prof. Dr. Muhammad Al-Dasuqi *
Researcher and Member of the Forum for the
Proximity of the Islamic Schools of Jurisprudence
81. Mr. Amr Khaled π
Islamic Missionary
82. Mr. Bara Kherigi π
Director, Awakening Records
83. Dr. Heba Raouf Ezzat π
Department of Political Science, Cairo University
84. Dr. Ja‘far Abdussalam ◊
President of the League of Islamic Universities
85. Dr. Shawqi Ahmad Dunya ◊
Dean of the (Womens’) Faculty of Commerce, Al-Azhar University
86. Dr. ‘Umar ‘Abd Al-Kafi ≈
87. Dr. Huda ‘Abd Al-Sami‘ ≈
88. Eng. ‘Amr Faruk Farid ≈
89. Mr. Muhammad Al-Samman Lutfi ≈
90. Eng. Abu Al-‘Ala Madi ≈
91. Dr. ‘Abd Al-Wahhab Al-Masiri ≈
92. Dr. ‘Abd Al-Halim Oweis ≈
93. Mr. Ahmad Sha‘ban ≈
94. Mr. Husam Tammam ≈
95. Mr. Muntasir Al-Zayyat ≈
96. Dr. Raged al-Sirjani §
97. Dr. Muhammad Hidaya §
98. Dr. Muhammad Abd al-Mun‘im Abu Zayd ◊
Professor, Faculty of Shari‘ah, Department of Islamic Economics,
Yarmouk University
republic of france
99. Shaykh Prof. Dalil Abu Bakr §
Chairman of the France Supreme Council of the Islamic Religion
and Dean of the Paris Mosque
100. Dr. Husayn Rais §
Director of Cultural Affairs, Paris Grand Mosque
101. Prof. Dr. Abd Al-Majid Al-Najjar *
President of the Islamic Centre, Paris
102. Dr. Fouad Alaoui π
President, Union of Islamic Organizations in France (UOIF)
103. Ms. Fatiha Ajbli π
Sociologist
104. Ms. Siham Andalouci π
Member, Présence Musulman
105. Dr. Ahmed Bakcan π
Representative, Milli Görüs
106. Mr. Abdelwaheb Bakli π
President, Muslim Youth of France
107. Shaykh Khalid Adlen Bentounes π
Alawiyah Sufi Order; Honorary President of the International
Association of the Friends of Islam
108. Mr. El Hadji Babou Biteye π
President, Muslim Students of France (EMF)
109. Mr. Laj Thami Breze π
Union of Islamic Organizations in France (UOIF)
110. Mr. Haydar Demiryürek π
Secretary General, The Islamic Council of France
111. Dr. Boubaker El Hadj Amor π
Treasurer, Union of Islamic Organizations in France (UOIF)
112. Shaykh Ounis Guergah π
Head of the Fatwa House, Paris
113. Prof. Dr. Ömer Faruk Harman π
DITIP, Germany
114. Mr. Fouad Imarraine π
Collecive of Muslims of France
115. Dr. Ahmed Jaballah π
Member of the European Council for Fatwa and Reseach, France
116. Mrs. Noura Ben Hamouda Jaballah π
President of European women forum (France)
117. Dr. Zuhair Mahmood π
Institute for the Human Sciences (IESH), Paris
118. Dr. Mohamed Mestiri π
Director, International Institute of Islamic Thought, Paris
119. Mr. Abdelmajid Najar π
120. Ms. Nora Rami π
Free Community Organization, Paris
121. Shaykh Zakaria Seddiki π
122. Dr. Muhamad Bashari ◊
President, Federal Society for Muslims in France
republic of gabon
123. H.E. Elhadj Ali Bongo Awadamba ∫
Minister of National Defence and Chairman of Supreme Council
for Islamic Affairs and Special Envoy of the President
republic of gambia
124. H.E. Alhaji Dr. Yahya A.J.J. Jammeh ∫
President
125. Mr. Samba Fall ∞
Minister of Foreign Affairs, Youth, Sport, and Religious Affairs Gambia.
126. Prof. Dr. Omar Jah ◊
Former Deputy Assistant to the President for Special Assistance Programs
at the Islamic Development Bank, Jeddah
republic of germany
127. Prof. Dr. Murad Hofmann §
Former German Ambassador to Morocco; Intellectual and Researcher
128. Shaykh Salah Al-Din Al-Ja‘farawi §
Assistant Secretary-General of World Council for Islamic Propagation
129. Mr. Ridvan Çakir π
President, Turkish-Islamic Union of Germany
130. Shaykh Bashir Ahmad Dultz π
German Muslim League
131. Mr. Belal El-Mogaddedi π
132. Mr. Ibrahim F. El-Zayat π
Head of Public Relations, Federation of Islamic Organisations
in Europe (FIOE)
133. Dr. Sabiha El-Zayat π
Centre for Islamic Women Studies, Institute for the Human
Sciences (IESH), Paris
134. Mr. Mesud Gülbahar π
IGMG President of Youth Organisations, Germany
135. Mr. Ali Kizilkaya π
Head, Islamic Council of Germany
136. Dr. Eyüp A. Köhler π
137. Mr. Michael Muhammed Abduh Pfaff π
German Muslim League
138. Mr. Celal Tüter π
IGMG President of University Org., Germany
139. Mr. Recep Yildirim π
Europe Association of Turkish Cultural Centers, Germany
140. Mr. Osman Yoba π
141. Mr. Nabil Chabib ≈
republic of guinea
142. H.E. Mr. Cellou Dalein Diallo ∫
Prime Minister
143. Mr. Al-Husayni Diallo
Inspector General, Ministry of Justice
144. Prof. Dr. Qutb Mustafa Sanu ◊
Department of Usul al-Fiqh, International Islamic University of Malaysia
republic of india
145. H.E. Maulana Mahmood Madani § π
Member of Parliament; General Secretary, Jamiat Ulema-i-Hindi
146. Prince Ja‘far Al-Sadiq Mufaddal Sayf Al-Din §
Islamic Intellectual
147. Prince Taha Sayf Al-Din §
Islamic Intellectual
148. Prof. Dr. Sayyid Awsaf Ali §
President of Hamdard University
149. Prof. Dr. Akhtar Al-Wasi §
Head of the Bureau of Islamic Studies, Dean of the College of Humanities
and Languages; Director of the Dhakir Husayn Centre for Islamic Studies
republic of indonesia
150. H.E. Dr. Alawi bin Shihab ∫
Coordinating Minister for People’s Welfare
and Special Envoy of the President
151. Dr Muhammad Maftuh Basyuni ∞
Minister of Religious Affairs
152. Dr. Tutty Alawiyah §
President, Al-Shafi‘i Islamic University
153. Amb. Rabhan Abd Al-Wahhab §
Ambassador of the Republic of Indonesia to the Hashemite Kingdom of Jordan
154. Shaykh Al-Hajj Ahmad Hashim Muzadi §
Chairman of the Central Board of Nahdlatul Ulama, Indonesia
155. Shaykh Rozy Munir §
Vice-Chairman of the Central Board of Nahdlatul Ulama, Indonesia
156. Mr. Muhamad Iqbal Sullam §
International Conference of Islamic Scholars, Indonesia
157. Dr. Muhammad Masyuri Naim
Professor, Islamic University
158. Prof. Dr. M. Din Syamsuddin π
Chairman of Muhammadiyah
islamic republic of iran
159. Supreme Spiritual Leader Grand Ayatollah
Al-Sayyid Ali Khamenei fatwa
160. H.E. Dr. Mahmood Ahmedinejad ∫
President
161. Grand Ayatollah Shaykh Muhammad Ali Al-Taskhiri fatwa § ◊
Secretary General, Forum for the Proximity of the Islamic
Schools of Jurisprudence
162. Grand Ayatollah Al-Sayyid Fadil Lankarani fatwa
163. Grand Ayatollah Muhammad Waez-zadeh Al-Khorasani § ◊
Former Secretary General, Forum for the Proximity of the Islamic Schools
of Jurisprudence
164. Grand Ayatollah Prof. Dr. Al-Sayyid Mustafa Mohaghegh Damad §
Director of the Academy of Sciences; Justice in the Ministry of Justice;
Head of the Inspectorate General
165. Hujjat Al-Islam Dr. Mahmoud Mohammadi Iraqi §
Chairman of the Cultural League and Islamic Relations in the
Islamic Republic of Iran
166. Dr. Al-Sayyid Mahmoud Mar‘ashi Al-Najafi §
Head of the Grand Ayatollah Mar‘ashi Al-Najafi Library
167. Dr. Muhammad Ali Adharshab §
Secretary-General, Arab-Iranian Friendship Society
168. Mr. Murtada Hashim Bur Qadi §
Secretary-General, Bureau for International Relations, Great Islamic Encyclopaedia
169. Shaykh Abbas Ali Sulaymani §
Representative of the Supreme Spiritual Leader in Eastern Iran
170. Mr. Ghulam Rida Mirzai §
Member, Consultative Council
171. Dr. Syed Muhammad Rida Khatimi §
Political leader; Former Deputy Speaker of the Iranian Parliament
172. Shaykh Muhammad Shari‘ati §
Former Advisor to the President of Iran; Member of Parliament
173. Amb. Muhammad Kazem Khuwansari ◊
Permanent Representative of Iran to the Organization of the Islamic Conference
174. Mr. Ma Sha Allah Mahmoud Shams Al-Waithin §
Journalist and Writer
175. Dr. Ruqayya Rustum Yurmaki *
Imam Sadiq University
176. Dr. Mojgan Sakhaei *
Imam Sadiq University
177. Shaykh Ahmad Mablaghi ◊
Professor, Qom Seminary
178. Dr. Gholam Reza Noor-Mohammadi ◊
Director, Centre for Islamic Medical Research, Imam al-Sadiq University, Qom;
Professor, Faculty of Medicine, University of Tehran
179. Shaykh Hassan Jawahiri Zadeh ◊
Professor, Religious Seminary, Qom
republic of iraq
180. H.E. Mr. Jalal Talabani ∫
President
181. Grand Ayatollah Al-Sayyid Ali Sistani fatwa
182. Grand Ayatollah Shaykh Ishaq Al-Fayad fatwa
183. Grand Ayatollah Al-Sayyid Muhammad Sa‘id Al-Hakim fatwa
184. Grand Ayatollah Shaykh Bashir Al-Najafi fatwa
185. Grand Ayatollah Al-Sayyid Shaykh Hussein Isma‘il Al-Sadr fatwa
186. Grand Ayatollah Shaykh Husayn Al-Mu‘ayyad § *
Knowledge Forum, Baghdad
187. Grand Ayatollah Ahmad al-Bahadili §
Islamic Missionary
188. Shaykh Dr. Harith Al-Dari ≈
Head of Ulema organization
189. Dr. Muhsin ‘Abd Al-Hamid ≈
190. Dr. Ahmad Abd Al-Ghaffur Al-Samara‘i §
Head of the Diwan of the Sunni Waqf
191. Al-Sayyid Abd al-Sahib Al-Khoei §
Secretary General, Imam Al-Khoei Benevolent Foundation
192. Al-Sayyid Muhammad Al-Musawi §
Secretary General, World Islamic Ahl Al-Bayt League
193. Shaykh Dr. Mahmoud Muhammad Dawud Al-Sumayda‘i ≈
194. Prof. Dr. Abd Al-Aziz Al-Duri §
Researcher and Historian, Department of History, University of Jordan;
Fellow of Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought
195. Prof. Dr. Bashshar Awwad Marouf § *
Researcher and Editor; Fellow of Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought
196. Shaykh Abbas Ali Kashif Al-Ghita §
College of Islamic Studies, University of al-Kufa
197. Dr. Abd Al-Hamid Al-Najdi §
Islamic Intellectual
198. Shaykh Walid Faraj Allah Al-Asadi §
College of Islamic Studies, University of al-Kufa
199. Shaykh Prof. Dr. Ahmad Al-Kubaysi § ≈
Missionary and Islamic Intellectual
200. Prof. Ghanem Jawad §
Director of Cultural Affairs, Khoei Benevolent Foundation
201. Mr. Muhammad Allawi §
Assistant Director General, World Islamic Ahl Al-Bayt League
202. Prof. Sa‘d Al-Malla §
Islamic Intellectual
203. Dr. Mustafa Abd Al-Ilah Kamal Al-Din §
Islamic Intellectual
204. Prof. Dr. Adnan Ali Al-Faraji *
Islamic University
205. Dr. Aziz Rashid Al-Dayini *
Islamic University
206. Dr. Abd Al-Qadir Mustafa Al-Muhammadi *
Islamic University
207. Mr. ‘Ala’ Al-Din Al-Mudarris *
Researcher and Historian
republic of ireland
208. Mr. Nooh al-Kaddo π
Director, Islamic Cultural Centre of Irelands
italy
209. Mr. Yahya Sergio Pallavicini § π
Vice President, Islamic Religious Community of Italy (CO.RE.IS.)
210. Dr. Ali Abu Shwaima π
Head, Islamic Centre of Milan
hashemite kingdom of jordan
211. H.M. King Abdullah II bin Al-Hussein ∫
212. Prof. Dr. HRH Prince Ghazi bin Muhammad § π
Personal Envoy and Special Advisor to HM King Abdullah II bin Al-Hussein;
Chairman of the Board of Trustees of the Aal al-Bayt Institute for
Islamic Thought
213. Shaykh Izzedine Al-Khatib Al-Tamimi §
Islamic Affairs Advisor to HM the King; Chief Justice
214. Prof. Dr. Abdul-Salam Al-Abbadi § ∞ ◊
Former Minister of Islamic Affairs; President, Aal al-Bayt University
215. Prof. Dr. Shaykh Ahmad Hlayyel § ≈
Advisor to HM the King and Imam of the Royal Court
216. Shaykh Said Al-Hijjawi § ≈
Grand Mufti of the Hashemite Kingdom of Jordan
217. Mr. Akel Bultaji §
Advisor to HM the King
218. Prof. Dr. Khalid Touqan §
Minister of Education; Minister of Higher Education and Scientific Research
219. H.E. Shaykh Salim Falahat §
Director General of the Muslim Brotherhood in Jordan
220. H.E. Shaykh Dr. Abd Al-Aziz Khayyat § ◊
Former Minister of Religious Affairs
221. Shaykh Nuh Al-Quda §
Former Mufti of the Jordanian Armed Forces
222. Prof. Dr. Khalid Al-Karaki §
Deputy-Chairman of the Board of Trustees, Aal al-Bayt
Institute for Islamic Thought; President of Jerash Private University
223. Prof. Dr. Ishaq Al-Farhan §
President of Zarqa Private University;
Former Minister of Education
224. Prof. Kamil Ismail Hamdan Al-Sharif §
Secretary General, International Council for Islamic Propagation and Relief
225. Dr. Abd Al-Latif Arabiyyat §
Former Speaker of the Lower House of Parliament;
Chairman of the Consultative Committee of the Islamic Action Front
226. Shaykh Abd Al-Karim Salim Sulayman Al-Khasawneh §
Grand Mufti of the Jordanian Armed Forces
227. Prof. Dr. Adel Al-Toweisi § *
Former President of Aal al-Bayt University; Minister of Culture
228. Prof. Dr. Yusuf Al-Ghaydhan §
Dean of the University Faculty of Religion, Balqa’ Applied University
229. Shaykh Hasan Al-Saqqaf §
Advisor to the Chairman of the Board of Trustees of the Aal al-Bayt
Institute for Islamic Thought; Director of Imam Al-Nawawi Publishers and Distributors
230. Eng. Marwan Al-Faouri § ≈
Chairman of the Forum for Moderation in Thought and Culture
231. Mrs. Nawal Al-Faouri § ◊
Educator and Islamic Intellectual
232. Prof. Dr. Abd Al-Nasir Abu Al-Basal § ◊
Former Dean of the Faculty of Islamic Law, Yarmouk University
233. Mr. Bilal Al-Tal § ◊
Editor-in-Chief, Liwa’ Newspaper
234. Prof. Dr. Azmi Taha Al-Sayyid §
College of Jurisprudential and Legal Studies, Aal al-Bayt University
235. Prof. Dr. Muhammad Hisham Sultan *
Vice-President for Islamic Studies, Aal al-Bayt University
236. Prof. Dr. Ziyad Al-Daghamin *
Dean of the College of Jurisprudential and Juridical Studies,
Head of the Preparatory Committee of the Internal Islamic Conference
237. Dr. Rashid Sa‘id Shahwan ◊
Faculty of Islamic Propagation and the Fundamentals of Religion,
Balqa Applied University
238. Prof. Dr. Qahtan Al-Duri *
Aal al-Bayt University
239. Prof. Dr. Sharif Al-Shaykh Salih Al-Khatib *
Aal al-Bayt University
240. Prof. Dr. Abd Al-Majid Al-Salahin *
Dean of the College of Islamic Law, University of Jordan
241. Dr. Hayil ‘Abd Al-Hafiz ≈
242. Shaykh ‘Abd Al-Karim Al-‘Akor ≈
243. Mr. Haytham Al-‘Amayreh ≈
244. Dr. Muhammad Al-Khatib ≈
245. Mr. Hatim Al-Manasir ≈
246. Dr. Malik Al-Moumini ≈
247. Dr. Muhammad Al-Qada ≈
248. Dr. Fayez Al-Rabi‘ ≈
republic of kazakhstan
249. H.E. Mr. Askar Mussinov ∫
Ambassador in Riyadh and Special Envoy of the President
kenya
250. Shaykh Abdullahi Abdi π
Chief Executive Officer, Northern Aid
state of kuwait
251. H.H. Shaykh Sabah Al Ahmad Al Jaber Al Sabah ∫
Prime Minister
252. Dr. Abdullah Matuq al-Matuq ∞
Minister of Awqaf and Religious Affairs
Kuwait
253. Prof. Dr. Abdullah Yusuf Al-Ghoneim §
Head of the Kuwaiti Centre for Research and Study
254. Dr. Adel Abdullah Al-Fallah §
Undersecretary of the Ministry of Religious Affairs
255. Dr. Mohamed Abdul Ghaffar Al-Sharif ◊
Secretary-General, Secretariat General of Religious Affairs
256. Dr. Muhammad Abd Allah Ja‘far Al-Sharif
Undersecretary of Waqf Foundation
257. Dr. Khaled Madhkour Abdallah Madhkour ◊
Professor, Faculty of Shari‘ah, University of Kuwait
258. Mr. Mutlaq Rashed Al-Qarawi ≈
259. Shaykh Dr. ‘Ajil Jassim al-Nashami ◊
Professor, Faculty of Shari‘ah, University of Kuwait
260. Dr. Ahmad Raja‘i al-Jundi ◊
Islamic Organization for Medical Sciences, Kuwait
kyrgyz republic
261. H.E. Mr. Dastan Sarygulov ∫
Secretary of State
republic of lebanon
262. H.E. Mr. Fouad Sinoura ∫
Prime Minister
263. Prof. Dr. Hisham Nashabeh §
Chairman of the Board of Higher Education
Dean of Education at Makassed Association
264. Al-Sayyid Muhammad Husayn Fadlallah fatwa
265. Shaykh Muhammad Rashid Qabbani
Grand Mufti, Republic of Lebanon (Mufti of the Sunni Muslims)
266. Prof. Dr. Sayyid Hani Fahs § ≈
Member of the Higher Shi‘i Council
267. Shaykh Abdullah al-Harari fatwa §
Head of the Habashi Order
268. Prof. Dr. Ridwan Al-Sayyid §
Faculty of Humanities, Lebanese University; Editor-in-Chief,
Al-Ijtihad Magazine
269. Prof. Muhammad Al-Sammak §
Secretary-General of the National Council for Islamic-Christian Dialogue;
Secretary-General for the Islamic Spiritual Summit
270. Ja‘fari Qadi Shaykh Asad Allah Al-Harashi §
Higher Islamic Shi‘i Council
271. Shaykh Khalil Al-Mays § ◊
Mufti of Zahleh and Western Beqa‘
272. Shaykh Abd Al-Emir Qublan §
Deputy Head of the Higher Shi‘i Counci
273. Prof. Dr. Zakariyya Abd Al-Razzaq Al-Misri *
Imam Al-Awza‘i University
274. Prof. Dr. Ahmad Al-Sahmarani *
Imam Al-Awza‘i University
275. Dr. Muhammad ‘Assaf ≈
276. Dr. As‘ad Al-Sahmarani ≈
277. Shaykh Abd Al-Naser Jabri ≈
278. Shaykh Jamil Muhammad Husseini fatwa §
279. Mr. Hasan Farhat §
GREAT SOCIALIST PEOPLE’S ARAB JAMAHIIRIYA
280. H.E. Mr. Abdel Rahman Mohamed Shalqam ∫
Minister of Foreign Affairs
281. Prof. Ibrahim Ali Abu Al-Qasim Al-Rabu §
Secretary of the Office of Conferences, International Islamic Propagation Society
282. Dr. Al-Ujaili Farhat Al-Miri §
Official for Dialogue in the International Islamic Popular Leadership
283. Dr. Muhammad Al-Ziyadi ◊
President, International Islamic Call University
284. Prof. Dr. Hamzah Abu Faris *
Al-Fatih University
285. Mr. Abd Al-Salam Muhammad Al-Sharif Al-Alim *
Al-Fatih University
macedonia
286. Mr. Rufat Sherifi π
malaysia
287. H.E. Dato’ Seri Abdullah bin Haji Ahmad Badawi ∫
Prime Minister
288. Dr. Anwar Ibrahim § π
Former Deputy Prime Minister
289. Dato’ Dr. Abdul Hamid Othman §
Minister in the Office of the Prime Minister
290. Prof. Dr. Kamal Hasan
President of the Islamic International University, Kuala Lumpur
291. Prof. Dr. Mohammad Hashim Kamali § π
Dean of the International Institute of Islamic Thought and Civilisation
292. Mr. Shahidan Kasem §
First Minister of Perlis State, Malaysia
293. Mr. Khayri Jamal Al-Din §
Deputy Chairman for the Youth Sector, the United Malays
National Organisation
294. Dr. Salih Qadir Karim Al-Zanki *
International Islamic University
maldives
295. H.E. Mr. Maumoon Abdul Gayoom ∫
President
296. Dr. Mahmud Al-Shawqi §
Minister of Education
297. Shaykh Mohamed Rasheed Ibrahim ◊
President of the Supreme Council for Islamic Affairs
REPUBLIC OF MALI
298. H.E. Mr. Amadou Toumani Toure ∫
President
299. Mr. Sidi Mohamed Youssouf Djire ◊
General President of the Islamic Foundation for Production
ISLAMIC REPUBLIC OF MAURITANIA
300. H.E. Mr. Al Ould Mohamed Fal ∫
President
301. H.E. Shaykh Abdallah Bin Bayyah fatwa π
Former Vice President of Mauritania;
Vice President of the International Union of Muslim Scholars
302. Mr. Al-Hajj Wuld Al-Haji Ahmad
Advisor to the Minister of Education and Islamic Guidance
303. Mr. Cheikhna Bin Bayyah π
mauritius
304. Shaykh Ghulam Muhammad §
Chairman and Secretary General of the Blue Crescent Society
moldova
305. Mr. Abdulraheem Aljabari π
kingdom of morocco
306. H.M. King Mohammed VI ∫
307. Prof. Dr. Abbas Al-Jarari §
Advisor to HM the King
308. Prof. Dr. Abd Al-Hadi Bu Talib §
Former Advisor to HM the King
309. Amb. Al-Makki Kawan ∞
Ambassador of the Kingdom of Morocco to Kuwait,
representing Dr. Ahmad Al-Tawfiq,
Minister of Religious Affairs, Kingdom of Morocco
310. Prof. Dr. Abdelhadi Al-Tazi §
Fellow of the Royal Moroccan Academy; Former Ambassador
311. Prof. Dr. Mohammad Farouk Al-Nabhan §
Former Director of Dar Al-Hadith Al-Hasaniyya
312. Prof. Dr. Ahmad Shawqi Benbin §
Director of the Hasaniyya Library
313. Dr. Hamdati Chbihanna Malainine ◊
Member, Supreme Constitutional Council;
President, Regional Scientific Council, Al-Qunaitra
314. Prof. Dr. Najat Al-Marini §
Department of Arabic Language, Mohammed V University
315. Dr. Abdul Filali Ansary §
Director, Institute for the Study of Muslim Civilizations, Aga Khan University
316. Dr. Abdel-Kabeer Al-Madghari ◊
Former Minister of Waqf and Islamic Affairs
317. Dr. Maryam Ayat Ahmad ≈
318. Mr. Muhammad Al-Amin ≈
319. Mr. Muhammad Tullabi ≈
320. Dr. Sa‘d Al-Din Al-‘Uthmani ≈
republic of mozambique
321. H.E. Mr. Aris Ali ∫
Minister of Education and Culture
the netherlands
322. Mr. Zakaria Hamidi π
Director, New Horizon
republic of niger
323. H.E. Mr. Hama Amadou ∫
Prime Minister
federal republic of nigeria
324. H.E. Mr Ibrahim Mousa Kazawari ∫
Ambassador in Riyadh
325. H.H. Prince Haji Ado Bayero §
Emir of Kano
326. Mr. Sulayman Osho §
Secretary General of the Islamic Conference for Africa
327. Dr. Ahmad Limu
Head, Organization of the Islamic Endowment for Education and Guidance
328. Dr. Al-Khidr Abd Al-Baqi Muhammad *
Researcher and Writer
norway
329. Mr. Brahim Belkilani π
Journalist, ITRI
330. Dr. Lena Larsen π
Coordinator, The Oslo Coalition on Freedom of Religion or Belief,
Norwegian Centre for Human Rights, University of Oslo
sultanate of oman
331. H.H. Al Syed Asaad bin Tareq Al Said ∫
Special Envoy of the Sultan
332. Shaykh Ahmad bin Hamad Al-Khalili fatwa § ◊
Grand Mufti of the Sultanate of Oman
333. Shaykh Ahmad bin Sa‘ud Al-Siyabi § ◊
General Secretary in the Office of the Grand Mufti
334. Dr. Abd Allah Mubarak Al-Shanfari
University Professor, University of Dhofar
335. Shaykh Dr. Kahlan bin Nahban Al-Kharusi * ≈
Jurisprudential Advisor in the Office for the Issuance of Fatwas
336. Mr. Aflah bin Ahmad Al-Khalili *
Researcher in the Office for the Issuance of Fatwas
337. Abd Al-Latif Al-Humaym ≈
republic of pakistan
338. H.E. General Pervez Musharraf ∫
President
339. H.E. Ambassador Muhammad Aslam ∞
Ambassador of the Islamic Republic of Pakistan to Kuwait
representing Dr. Muhammad I‘jaz Al-Haqq, Minister of Religious
Affairs, Islamic Republic of Pakistan
340. Shaykh Mufti Muhammad Taqi Uthmani fatwa ◊
Deputy Chairman, Islamic Fiqh Council, Jeddah;
Vice President, Dar al-Ulum, Karachi
341. Shaykh Dr. Muhammad Tahir ul-Qadri § π
Director General, Centre for Islamic Research, Islamabad
342. Prof. Dr. Zafar Ishaq Ansari §
Director General, Centre for Islamic Research, Islamabad
343. Dr. Reza Shah-Kazemi § π
Researcher and Islamic Intellectual
344. H.E. Ambassador Arif Kamal §
Ambassador of the Republic of Pakistan to the Hashemite Kingdom of Jordan
345. H.E. Prof. Dr. Mahmoud Ahmad Ghazi §
President, Islamic University, Islamabad;
Former Minister of Religious Affairs, Pakistan
state of palestine
346. H.E. Mr. Ahmed Qorei
Prime Minister
347. Shaykh Dr. Ikrimah Sabri § ≈ ◊
Grand Mufti of Jerusalem and All of Palestine;
Imam of the Blessed Al-Aqsa Mosque
348. Shaykh Taysir Rajab Al-Tamimi § ≈
Chief Justice of Palestine
349. Dr. Mustafa Mahmud Yusuf Abu Suway
Lecturer in the Department of Philosophy
and Islamic Studies in Al-Quds University
350. Dr. Muhammad Ali Al-Salibi *
Al-Najah University
351. Dr. Marwan Ali Al-Qaddumi *
Al-Najah University
poland
352. Dr. Samir Ismail π
portugal
353. Mr. Abdool Magid Vakil § π
Chairman, Banco Efisa
354. Mr. Sohail Nakhooda § π
Editor-in-Chief, Islamica Magazine
qatar
355. H.E. Shaykh Hamad bin Jassem Al Thani ∫
First Deputy Prime Minister and Minister of Foreign Affairs
356. Prof. Dr. Shaykh Yusuf Al-Qaradawi fatwa § π
Director of the Sunna and Sira Council;
Vice President of the International Union of Muslim Scholars
357. Shaykh Thaqil bin Sayer Zayd Al-Shammari ◊
Justice, Court of Cassation, Member of the Supreme Judicial Council
358. Prof. Dr. Aisha Al-Mana‘i §
Dean of the Faculty of Islamic Law, University of Qatar
359. Shaykh Abd Al-Rahman bin Abd Allah bin Zayd Al Mahmud
Member of Prominent Persons Committee,
Organization of the Islamic Conference
360. Dr. Ali Muhyi Al-Din Qaradaghi ◊
Professor, Faculty of Shari‘ah, University of Qatar
361. Dr. Ali Ahmad Al-Salus ◊
Professor, Faculty of Shari‘ah, University of Qatar
362. Shaykh Mohammad Haj Yusuf Ahmad ◊
Imam, Doha Mosque
russian federation
363. Shaykh Rawi Ayn Al-Din §
Mufti; Head of the Muslim Religious Administration
364. Prof. Dr. Said Hibatullah Kamilev §
Director, Moscow Institute of Islamic Civilisation
365. Dr. Murad Murtazein §
President, Islamic University, Moscow
366. Mr. Rushan Abassoof §
Director of External Affairs Department of Council of Muftis, Russia
367. Mr. Yakupov Valiulla π
Assistant to the Chief Mufti of Tatarstan
kingdom of saudi arabia
368. H.M. King Abdullah bin Abdel Aziz Al Saud ∫
King of Saudi Arabia; Custodian of the Two Holy Mosques
369. Dr. Abd Al-Aziz bin Uthman Al-Touaijiri §
Director General, The Islamic Educational, Scientific and Cultural Organization (ISESCO)
370. H.E. Shaykh Abd Allah Sulayman bin Mani‘ ◊
Member, Council of Senior ‘Ulama’ of Saudi Arabia
371. Dr. Hassan bin Mohamed Safar ◊
Professor, Islamic Studies Department, Faculty of Humanities
King Abdulaziz University, Jeddah
372. Mr. Abobakr Abdelfatah π
373. Shaykh Ali Baddahdah π
374. Dr. Salih Al-Wuhaibi ≈
375. Shaykh ‘Abd Allah Yahya ≈
376. Mr. Nabil Abd Al-Ilah Nassif ◊
Assistant to the President for Assistance Affairs, IDB, Jeddah
377. Dr. Muhammad Jabr Al-Alfi ◊
Professor, Higher Judiciary Institute, Department
of Comparative Jurisprudence, Riyadh
378. Dr. Muhammad bin Yahya bin Hasan Al-Najimi ◊
Associate Professor, King Fahd Defence College
379. Dr. Ahmad Abd al-Alim Abd Al-Latif ◊
Researcher, Department of Studies, The International
Islamic Fiqh Academy, Jeddah
380. Dr. Abd Al-Qahir Qamar ◊
Researcher, Department of Studies, The International
Islamic Fiqh Academy, Jeddah
381. Shaykh al-Habib Muhammad bin Abdurrahman al-Saqqaf §
382. Dr. Mohamed Ali Al-Bar ◊
King Fahd Centre for Medical Research
republic of senegal
383. H.E. Mr. Abdoulaye Wade ∫
President
384. Mr. Al-Hajj Mustafa Sisi § ≈
Special Advisor to the President of Senegal
385. Prof. Abdallah Bah §
President of the Union of Volunteers in Islamic Education and Culture
386. Prof. Abadir Tiyam
University Press and President of the National Society, Dakar
387. Prof. Ahmad Mukhtar Embo
Former Director General, UNESCO, Paris
388. Prof. Rohan Mbaye ◊
Director, Islamic Institute, Dakar
republic of sierra leone
389. H.E. Alhaji Dr. Ahmad Tejan Kabbah ∫
President
republic of singapore
390. Dr. Yaqub Ibrahim §
Minister of the Environment and Water Resources, and Muslim Affairs
republic of somalia
391. H.E. Mr. Abdullah Youssef Ahmed ∫
President
republic of south africa
392. Shaykh Ibrahim Gabriels §
Head of South African ‘Ulama’
spain
393. Mr. Mansur Escudero π
Spanish Islamic Commission
394. Mr. Ali Boussaid π
Islamic League for Dialogue and Conviviality
republic of sudan
395. H.E. General Omar Hassan Al Bashir ∫
President
396. Abd Al-Rahman Sawar Al-Dhahab §
Former President of the Republic of Sudan
397. Al-Imam Al-Sadiq Al-Mahdi ≈
Former Prime Minister of Sudan
Head of ansar movement
398. Dr. Isam Ahmad Al-Bashir §
Minister of Guidance and Religious Affairs
399. Mr. Tariq Ali Bakhit
Director in the General Secretariat and
Head of Cultural and Islamic Thought Committee, Khartoum
400. Prof. Dr. Izz al-Din Umar Musa §
Lecturer in the Department of History, Malik Saud University, Riyadh
401. Dr. Muhammad Mahjub Harun
Journalist and University Professor, University of Khartoum
402. Dr. Ahmad Ali Al-Imam
Advisor to the Sudanese President
403. Dr. Mustafa ‘Uthman Isma‘il ≈
Former Foreign Minister of Sudan
Special Envoy of the Secretary General of the Arab League
404. Dr. Ibrahim Ahmad Uthman ◊
Secretary General, Supreme Judiciary Council
405. Dr. Ahmad Khaled Babacar ◊
Secretary General of the Islamic Fiqh Academy of Sudan
sweden
406. Mr. Mahmoud Khalfi Driri π
switzerland
407. Prof. Tariq Ramadan § π
Islamic intellectual
syrian arab republic
408. H.E. Mr. Farouk Al-Sharaa’ ∫
Minister of Foreign Affairs
409. Shaykh Dr. Ahmad Badr Hasoun §
Grand Mufti of the Syrian Arab Republic
410. Prof. Dr. Muhammad Sa‘id Ramadan Al-Buti § ≈
Head of the Religion Department, Faculty of Law, University of Damascus
411. Prof. Dr. Shaykh Wahba Mustafa Al-Zuhayli § ≈ ◊
Head of Department of Islamic Jurisprudence and its Schools,
Islamic Law Faculty, Damascus University
412. Dr. Salah Al-Din Ahmad Kuftaro §
Director General, Shaykh Ahmad Kuftaro Academy and Islamic Intellectual
413. Dr. Muhammad Tawfiq Sa‘id Al-Buti §
Professor of Shari‘ah at Damascus University
414. Dr. Mahmud Al-Sayyid
Academic Researcher in the Centre of Islamic Studies,
School of Oriental and African Studies, University of London
415. Shaykh Abdallah Adhami § π
Islamic missionary and scholar
416. Dr. Muhammad Habash ≈
417. Dr. Muhammad Abd al-Latif Saleh al-Farfur ◊
Secretary General, International Scientific Academy
418. Prof. Dr. Abd Al-Sattar Abu Ghuddah ◊
President of the United Shari‘ah Council of the Baraka Group, Jeddah
republic of tajikistan
419. H.E. Mr. Imam Aly Rahmanov ∫
President
thailand
420. Mr. Wan Muhammad Nur Matha §
Advisor to the Prime Minister
421. Amb. Wiboon Khusakul §
Ambassador of Thailand in Baghdad
republic of togo
422. H.E. Mr. Zarifou Ayéva ∫
Minister of Foreign Affairs
republic of tunisia
423. Mr. Mohamed Al-Ghanousi ∫
Prime Minister
424. Prof. Dr. Al-Hadi Al-Bakkoush §
Former Prime Minister of Tunisia
425. Dr. Abu Baker Al-Akhzuri §
Minister of Religious Affairs
426. Prof. Dr. Ali Al-Shabi §
Chairman of the Higher Islamic Council;
Former Minister of Islamic Affairs
427. Prof. Ibrahim Chabbouh §
Advisor to the Higher Chairman of the Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought;
Director of the Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought
428. Shaykh Dr. Mohammad Al Habib ibn Al Khojah ◊
Secretary-General of the International Islamic Fiqh Council, Jeddah
429. Prof. Dr. Muhammad Al-Bashir Al-Buzaydi
Director of the Higher Institute for the Fundamentals of Religion, Zaytuna University
430. Mr. Ahmad Al-‘Ujaymi
Advisor in the Office of the Secretary General of the
Organization of the Islamic Conference
431. Shaykh Dr. Rachid Ghannouchi π
Leader of Ennada
432. Prof. Habib Shaybub §
Writer and Historian
433. Dr. Amir Al-Zamali §
Advisor of Islamic World Affairs, International Committee for the Red Cross
434. Dr. Shaykh Mohieddine Gadi ◊
The Higher Islamic Council, Tunis
435. Shaykh Al-Tayyib Salama ◊
The Higher Islamic Council, Tunis
republic of turkey
436. H.E. Mr. Bulent Arinc ∫
President of the Grand Turkish Assembly
437. Prof. Dr. Ekmeleddin Ihsanoglu § π ◊
Secretary-General, Organisation of the Islamic Conference
438. H.E. Prof. Dr. Mehmet Aydin π
Minister of State, Government of Turkey
439. Prof. Dr. Ali Bardakoglu
Head of Religious Affairs Directorate
440. Prof. Dr. Ali Auzak π
Head of the Endowment for Islamic Scientific Studies, Istanbul
441. Prof. Dr. Mualla Saljuq §
Dean of the Faculty of Islamic Law, Ankara
442. Prof. Dr. Mustafa Çagrici § π ≈
Grand Mufti of Istanbul and Professor of Islamic Philosophy
443. Prof. Ibrahim Kafi Dönmez §
Professor of Islamic Jurisprudence at the University of Marmara
444. Dr. Ali Ihsan Bala *
Yüzüncü Yil University
445. Mr. Ufuk Gökçen π
Advisor to the Secretary General of the OIC
446. Mr. Mustafa Akyol π
Writer and journalist
447. Dr. Muhammet Aruçi π
Turkish Religious Endownment (Diyanet Vakfi)
448. Prof. Dr. Akif Aydin π
Marmara University
449. Mr. Kurtulu Aykan π
450. Dr. Savas Barçin π
451. Ms. Selin Bölme π
Marmara University
452. Prof. Ali Dere π
Foreign Affairs Department, Presidency of Religious Affairs, Ankara
453. Mr. Muammer Dumanli π
454. Mr. Ahmet Hakan π
455. Dr. Ibrahim Kalin π
Assistant Professor of Islamic Studies, College of the Holy Cross, USA;
Director, SETA Foundation, Ankara
456. Prof. Recep Kaymakcan π
Assistant Professor of Religious Education, Sakarya University
457. H.E. Ambassador Fazli Kesmir π
Counsellor Turkish Embassy and Permanent Representative of Turkey
to FAO, Rome
458. Dr. Abdülhamid Kirmizi π
459. Mr. Fehmi Koru π
Journalist, Yeni Safak
460. Dr. Ali Köse π
Lecturer, Faculty of Theology, Marmara University
461. Mr. Talha Köse π
462. Prof. Talip Küçukcan π
Centre for Islamic Studies, Istanbul
463. Ambassador Ömür Orhun π
OCSE Personal Representative on Combating Islamophobia
464. Mr. Taha Özhan π
465. Prof. Mehmet Paçaci π
Faculty of Theology, Ankara University
466. Mr. Ali Sarikaya π
President, Islamic Conference Youth Forum for Dialogue and Cooperation
467. Prof. Bülent Senay π
Professor of Comparative Religion, Uludag University, Bursa
468. Dr. Nazife Sisman π
469. Dr. Ismail Taspinar π
Faculty of Theology, Marmara University
470. Mr. Ahmet Selim Tekelioglu π
SETA, Anakara
471. Dr. Nuri Tinaz π
Centre for Islamic Studies, Istanbul
472. Mrs. Ümare Yazar π
473. Professor Ali Murat Yel π
Lecturer in Sociology and Anthropology, Fatih University
turkmenistan
474. H.E. Mr. Rashid Mirdov ∫
Minister of Foreign Affairs
ukraine
475. Mufti Shaykh Ahmad Tamim §
Mufti of Ukraine
uganda
476. Mr. Anas Abdunnoor Kalissa ◊
Director of Research and Shari‘ah
united arab emirates
477. H.H. Shaykh Khalifa bin Zayed Al Nahyan ∫
President
478. H.H. Ambassador Nasir bin Abd Allah bin Hamdan
479. Mr. Ali bin Al-Sayyid Abd Al-Rahman Al-Hashim §
Advisor to the President for Judiciary and Religious Affairs
480. Shaykh Muhammad Al-Banani §
Judge in the Supreme Federal Court
481. Dr. Abd al-Salam Muhammad Darwish al-Marzuqi §
Judge in the Dubai Court
482. Dr. Muhammad Abdulrahim Sultan Al-Ulama ◊
Deputy-Dean of Scientific Research Affairs, United Arab Emirates University
483. Dr. Hamad bin Al-Sheikh Ahmad Al-Chibani ◊
Director, Islamic Affairs and Awqaf
484. Shaykh Mansur ‘Etah al-Minhali ◊
Secretary-General, Bureau for Islamic Affairs and Charitable Works, Dubai
485. Dr. Ahmad Abdul Aziz Al-Haddad ◊
Chief Mufti, Bureau of Islamic Affairs and Charitable Works, Dubai
486. Shaykh Talib Muhammad Al-Shehi ◊
Preacher, Ministry of Justice and Islamic Affairs
487. Dr. Mahmud Ahmad Abu Layl ◊
Professor, Faculty of Shari‘ah, Al-‘Ain University
488. Dr. Khalid Sulayman Al-Fahdawi ≈
489. Dr. Ali Muhammad Ujla ◊
Managing Editor, Manar Al-Islam Magazine
490. Dr. Muhammad Al-Zuhaili ◊
Dean, Faculty of Shari‘ah, University of Sharjah
united kingdom
491. Dr. Abbas Mahajarani §
Member of the Imam Al-Khoei Benevolent Foundation
492. Dr. Hassan Shamsi Basha ◊
Expert, The International Islamic Fiqh Academy, Jeddah
493. Mr. Shams Vellani §
Director, Special Studies, The Institute of Ismaili Studies
494. Dr. Farhad Daftary §
Associate Director, The Institute of Ismaili Studies
495. Shaykh Yusuf Islam §
Islamic Missionary
496. Dr. Fuad Nahdi §
Editor-in-Chief, Q-News International
497. Shaykh Wanis Al-Mabrouk *
Representative of the Union of Muslim Organisations of UK & EIRE
498. Mr. Sharif Banna π
Co-Founder, Awakening Records;
President, Union of Muslim Students in the UK
499. Mr. Sami Yusuf § π
Islamic singer
500. Mohamed Abdul Aziz π
Director, Faithwise
501. Dr. Manazir Ahsan π
Director, The Islamic Foundation
502. Mr. Khurshid Ahmed π
British Muslim Forum (BMF)
503. Mrs. Fareena Alam π
Editor, Q-News International
504. Dr. Anas Shaikh-Ali π
Director, International Institute of Islamic Thought, London
505. Mr. Ahmed Al-Rawi π
President, Federation of Islamic Organisations in Europe
506. Mr. Ismail Amla π
507. Mr. Iqbal Asaria π
Finance Director, Muslim Council of Britain
508. Dr. Mehmet Asutay π
Department of Economics, Durham University
509. Mr. Yasar Çolak π
Counsellor for Turkish Religious Affairs in London
510. Mr. Said Ferjani π
Muslim Association of Britain
511. Dr. Sophie Gilliat-Ray π
Cardiff University
512. Mr. AbdelRahman Helbawy π
513. Mr. Dilwar Hussain π
The Islamic Foundation
514. Mrs. Sarah Joseph π
Editor, Emel Magazine
515. Mr. Wakkas Khan π
President, FOSIS
516. Mr. Mustafa Köker π
Chief Editor, Haber Newspapers (Turkish)
517. Ms. Maleiha Malik π
Department of Law, King’s College
518. Ms. Unaiza Malik π
Muslim Council of Britain
519. Mr. Ahmed Sheikh Mohamed π
520. Dr. Mohamed Mukadam π
Association of Muslim Schools
521. Mr. Ahmed Musawi π
522. Prof. Farhan Nizami π
Director, Oxford Centre for Islamic Studies
523. Mr. Habibur Rahman π
524. Sir Iqbal Sacranie π
Former Secretary General of the Muslim Council of Britain
525. Shaykh Haytham Tamim π
Utrujj Institute
526. Mr. Ahmed Versi π
Editor, The Muslim News
527. Mr. Shaukat Warraich π
Community leader
528. Shaykh Abdal Hakim Murad / Tim Winter § π
Lecturer, University of Cambridge
529. Mr. Haider Ali π
Book distributor
united states of america
530. H.E. Prof. Dr. Seyyed Hossein Nasr §
Author and Professor of Islamic Studies at the George Washington University
531. Shaykh Hamza Yusuf Hanson § π
President of the Zaytuna Institute
532. Shaykh Faisal Abdur Rauf §
Imam of New York City Central Mosque
533. Prof. Dr. Ingrid Mattson §
Professor of Islamic Studies, Hartford Seminary;
President of the Islamic Society of North America (ISNA)
534. Prof. Dr. Suleiman Abdallah Schleifer §
Director Emeritus of the Adham Center for Television Journalism
535. Mr. Nihad Awad § ≈
Executive Director, Council on American-Islamic Relations
536. Shaykh Nuh Ha Mim Keller § π
Islamic Missionary and Intellectual;
Fellow of the Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought
537. Sheikh Suhaib D. Webb π
Islamic Missionary
538. Dr. Caner Dagli π
Special Advisor for Interfaith Affairs, Royal Hashemite Court of Jordan;
Professor of Islamic Studies, Roanoke College, USA
539. Prof. James Morris § π
Univesity of Exeter
540. Mr. Radwan Al-Masmudi ≈
541. Prof. Joseph Lumbard §
Former Special Assistant to H.M. King Abdullah II for Interfaith Affairs
republic of uzbekistan
542. H.E. Mr. Shawkat Sirdayev ∫
Prime Minister
543. Shaykh Muhammad Al-Sadiq Muhammad Yusuf §
Grand Mufti of the Republic
544. Prof. Yusufov Ortoqbek §
Islamic Intellectual
republic of yemen
545. H.E. General Ali Abdullah Saleh ∫
President
546. Shaykh Muhammad bin Muhammad Isma‘il Al-Mansur fatwa
547. Shaykh Humud bin ‘Abbas al-Mu‘ayyad fatwa
548. Shaykh Ibrahim bin Muhammad Al-Wazir fatwa §
Secretary General of the Islamic Unification and Works Movement
549. Shaykh Habib ‘Umar bin Muhammad bin Salim bin Hafiz §
Principal, Dar al-Mustafa, Tarim
550. Shaykh Al-Habib ‘Ali Al-Jifri §
Islamic Missionary and Intellectual
551. Shaykh Muhammad Abduh Umar ◊
Head, Bureau of Direction and Guidance, Permanent Committee
of the General People’s Conference
552. Prof. Dr. Husayn Al-Umari §
Member of the Consultative Committee, Member of the UNESCO
Executive Committee; Professor of Modern History, University of Sana‘a’
November 10, 2008 pada 9:16 am
haji
Assalamualaikum sahabat-sahabat sekelian,
Di sini saya ingin berkongsi deklerasi Seminar Islam Antarabangsa di Jordan bertajuk “Islam sebenar dan peranannya dalam masyarakat moden”.
Semoga bermanfaat
Jazakallah
The Statement issued by the International Islamic Conference
The Statement issued by the International Islamic Conference
held in Amman, the Hashemite Kingdom of Jordan, under the title, ‘True Islam and Its Role in Modern Society’ (27-29 Jumada 11426 ah / 4-6 July 2005 ce)
27-29 Jumada 1 1426 ah /4-6 Tammuz (July) 2005 ce
IN THE NAME OF ALLAH, THE COMPASSIONATE, THE MERCIFUL
MAY PEACE AND BLESSINGS BE UPON OUR MASTER MUHAMMAD AND HIS NOBLE FAMILY
O mankind! Be careful of your duty to your Lord Who created you from a single soul… (Al-Nisa’, 4:1)
In accordance with the fatwas issued by the Honourable Grand Imam Shaykh Al-Azhar, the Grand Ayatollah Al-Sayyid ‘Ali Al-Sistani, the Honourable Grand Mufti of Egypt, the Honourable leading Shi’i clerics (both Ja’fari and Zaydi), the Honourable Grand Mufti of the Sultanate of Oman, the Islamic Fiqh Academy in the Kingdom of Saudi Arabia, the Grand Council for Religious Affairs of Turkey, the Honourable Grand Mufti of the Hashemite Kingdom of Jordan and the Respectable Members of its National Fatwa Committee, and the Honourable Shaykh Dr. Yusuf Al-Qaradawi;
And in accordance with what was mentioned in the speech of His Majesty King Abdullah II bin Al-Hussein, King of the Hashemite Kingdom of Jordan, during the opening session of our conference;
And in accordance with our own knowledge in sincerity to Allah the Bounteous;
And in accordance with what was presented in this our conference by way of research papers and studies, and by way of the discussions that transpired in it;
We, the undersigned, hereby express our approval and affirmation of what appears below:
(1) Whosoever is an adherent to one of the four Sunni schools (Mathahib) of Islamic jurisprudence (Hanafi, Maliki, Shafi’i and Hanbali), the two Shi’i schools of Islamic jurisprudence (Jafari and Zaydi), the Ibadi school of Islamic jurisprudence and the Thahiri school of Islamic jurisprudence, is a Muslim. Declaring that person an apostate is impossible and impermissible. Verily his (or her) blood, honour, and property are inviolable. Moreover, it is not possible nor permissible to declare whosoever subscribes to the Ash’ari creed or whoever practices real Tasawwuf (Sufism) an apostate. Likewise, it is not possible nor permissible to declare whosoever subscribes to true Salafi thought an apostate. Equally, it is not possible nor permissible to declare as apostates any group of Muslims who believes in God, Glorified and Exalted be He, and His Messenger (may peace and blessings be upon him) and the pillars of faith, and acknowledges the five pillars of Islam, and does not deny any necessarily self-evident tenet of religion.
(2) There exists more in common between the various schools of Islamic jurisprudence than there is difference between them. The adherents to the eight schools of Islamic jurisprudence are in agreement as regards the basic principles of Islam. All believe in Allah (God), Glorified and Exalted be He, the One and the Unique; that the Noble Qur’an is the Revealed Word of God; and that our master Muhammad, may blessings and peace be upon him, is a Prophet and Messenger unto all mankind. All are in agreement about the five pillars of Islam: the two testaments of faith (shahadatayn); the ritual prayer (salat); alms-giving (zakat); fasting the month of Ramadan (sawm), and the Hajj to the sacred house of God (in Mecca). All are also in agreement about the foundations of belief: belief in Allah (God), His angels, His scriptures, His messengers, and in the Day of Judgment, in Divine Providence in good and in evil. Disagreements between the ‘ulama (scholars) of the eight schools of Islamic jurisprudence are only with respect to the ancillary branches of religion (furrf) and not as regards the principles and fundamentals (usul) [of the religion of Islam]. Disagreement with respect to the ancillary branches of religion (furrf) is a mercy. Long ago it was said that variance in opinion among the ‘ulama’ (scholars) ‘is a good affair’.
(3) Acknowledgement of the schools of Islamic jurisprudence (Mathahib) within Islam means adhering to a fundamental methodology in the issuance of fatwas: no one may issue a fatwa without the requisite personal qualifications which each school of Islamic jurisprudence determines [for its own adherents]. No one may issue a fatwa without adhering to the methodology of the schools of Islamic jurisprudence. No one may claim to do absolute Ijtihad and create a new school of Islamic jurisprudence or to issue unacceptable fatwas that take Muslims out of the principles and certainties of the Shari’ah and what has been established in respect of its schools of jurisprudence.
(4) The essence of the Amman Message, which was issued on the Blessed Night of Power in the year 1425 ah and which was read aloud in the Masjid Al-Hashimiyyin, is adherence to the schools of Islamic jurisprudence and to their fundamental methodology. Acknowledging the schools of Islamic jurisprudence and affirming discussion and engagement between them ensures fairness, moderation, mutual forgiveness, compassion, and engaging in dialogue with others.
(5) We call for casting aside disagreement between Muslims and unifying their words and stances; reaffirming their mutual respect for each other; fortifying mutual affinity among their peoples and states; strengthening the ties of brotherhood which unite them in the mutual love of Allah. And we call upon Muslims to not permit discord and outside interference between them.
Allah, Glorified be He, says:
The believers are naught else than brothers. Therefore makepeace between your brethren and observe your duty to Allah that perhaps ye may obtain mercy. (Al-Hujurat, 49:10).
Praise be to Allah Alone.
November 13, 2008 pada 8:33 am
haji
Assalamualaikum sahabat-sahabat sekelian, disertakan:
Recommendations of the Preparatory Forum of the ‘Ulama’ and Thinkers
Semoga beroleh manfaat.
Jazakallah
Recommendations of the Preparatory Forum of the ‘Ulama’ and Thinkers
for the Third Extraordinary Session of the Organization of the Islamic Conference at Mecca
(5-7 Sha’ban 1426 ah / 9-11 September 2005 ce)
VISION
In view of the necessity to affirm the unity of the Ummah in confronting the challenges of the age and casting aside the divisions and divisiveness that are prevalent in the Islamic world and in order to realise the unity of our rank and our words which was clear from the call of the Custodian of the Two Sacred Mosques King Abdullah bin Abd Al-Aziz?May God vouchsafe him?to hold an extraordinary summit in Honoured Mecca and for the purpose of affirming the unity of Muslims in spite of the differences among the schools of Islamic jurisprudence and the danger posed by the audacity of those who would dare to declare other Muslims as apostates and who are not qualified to issue fatwas. Both have caused the factionalism among Muslims to subsist and to adversely effect their unity and their solidarity. The ‘ulama’ participating in the Forum of Muslim ‘Ulama’ and Thinkers affirmed what appeared with respect to these issues in the Conference Statement of the International Islamic Conference which was held in Amman, the capital of the Hashemite Kingdom of Jordan from 27-29 Jumada 1 1426 ah / 4-6 July 2005 ce.
RECOMMENDATIONS
The aforementioned conference cast its statement in final form after consulting a number of studies and fatwas which the most eminent scholars of the afore-mentioned schools of jurisprudence presented. Among the most important points which appear therein are the following:
1. Whosoever is an adherent to one of the four Sunni schools (Mathahib) of Islamic jurisprudence (Hanafi, Maliki, Shafi’i and Hanbali), the two Shi’i schools of Islamic jurisprudence (Ja’fari and Zaydi), the Ibadi school of Islamic jurisprudence and the Thahiri school of Islamic jurisprudence, is a Muslim. Declaring that person an apostate is impossible and impermissible. Verily his (or her) blood, honour, and property are inviolable. Moreover, it is not possible nor permissible to declare whosoever subscribes to the Ash’ari creed or whoever practices real Tasawwuf (Sufism) an apostate. Likewise, it is not possible nor permissible to declare whosoever subscribes to true Salafi thought an apostate. Equally, it is not possible nor permissible to declare as apostates any group of Muslims who believes in God, Glorified and Exalted be He, and His Messenger (may peace and blessings be upon him) and the pillars of faith, and acknowledges the five pillars of Islam, and does not deny any necessarily self-evident tenet of religion.
2. There exists more in common between the various schools of Islamic jurisprudence than there is difference between them. The adherents to the eight schools of Islamic jurisprudence are in agreement as regards the basic principles of Islam. All believe in Allah (God), Glorified and Exalted be He, the One and the Unique; that the Noble Qur’an is the Revealed Word of God; and that our master Muhammad, may blessings and peace be upon him, is a Prophet and Messenger unto all mankind. All are in agreement about the five pillars of Islam: the two testaments of faith (shahadatayn); the ritual prayer (salat); alms-giving (zakat); fasting the month of Ramadan (sawm), and the Hajj to the sacred house of God (in Mecca). All are also in agreement about the foundations of belief: belief in Allah (God), His angels, His scriptures, His messengers, and in the Day of Judgment, in Divine Providence in good and in evil. Disagreements between the ‘ulama (scholars) of the eight schools of Islamic jurisprudence are only with respect to the ancillary branches of religion (furiS) and not as regards the principles and fundamentals (usul) [of the religion of Islam]. Disagreement with respect to the ancillary branches of religion (furif) is a mercy. Long ago it was said that variance in opinion among the ‘ulama’ (scholars) ‘is a good affair’.
3. Acknowledgement of the schools of Islamic jurisprudence (Maihahib) within Islam means adhering to a fundamental methodology in the issuance of fatwas: no one may issue a fatwa without the requisite personal qualifications which each school of Islamic jurisprudence determines [for its own adherents]. No one may issue a fatwa without adhering to the methodology of the schools of Islamic jurisprudence. No one may claim to do absolute Ijtihad and create a new school of Islamic jurisprudence or to issue unacceptable fatwas that take Muslims out of the principles and certainties of the Shari’ah and what has been established in respect of its schools of jurisprudence.
4. The essence of the Amman Message which was issued on the Blessed Night of Power in the year 1425 ah and which was read aloud in Masjid al-Hashimiyyin, is adherence to the Schools of Jurisprudence and their fundamental methodology. Acknowledging the Schools of Jurisprudence and affirming discussion and engagement between them ensures fairness, moderation, mutual forgiveness, compassion, and engaging in dialogue with others.
5. We call for casting aside disagreement between Muslims and unifying their words and stances; reaffirming their mutual respect for each other; fortifying mutual affinity among their peoples and states; strengthening the ties of brotherhood which unite them in the mutual love of Allah, and that Muslims not permit discord and outside interference between them.
Allah the Sublime says:
The believers are naught else than brothers. Therefore make peace between your brethren and observe your duty to Allah that haply ye may obtain mercy. (Al-Hujurat, 49:10)
November 16, 2008 pada 10:15 am
Muadz al-Madani
sedikit tambahan..
Syabas sdr Mohamad,alangkah hebatnya hujjah dan pegangan anda didalam mempertahankan mazhab sunnah ini.saya rasa andalah sepatutnya yang pergi menghadiri majlis taqarib bainal mazahib yang berpusat di Tehran,Iran.Sepatutnya andala yang patut pergi bersama-sama dengan Tn Guru Haji Hadi ke sana setiap tahun.Kalau tahun sebelum ini Ustaz Nasaruddin Thantawi yang menemani Presiden,apa salahnya pada tahun yang seterusnya anda yang pergi.Bolehlah anda keluarkan hujjah-hujjah anda yang telah anda akui kebenarannya selama ini kepada ulama’-ulama’ di kalangan ahl bait dan Ahl Sunnah di sana.Mungkin mereka yang dikalangan ahl bait akan tersungkur jatuh kerana tidak mampu menjawab kembali hujjah-hujjah anda yang begitu mantap dan mungkin juga mereka akan beralih pula kepada mazhab ahl sunnah setelah mendengar hujjah-hujjah anda manakala ulama’-ulama’ dikalangan ahl sunnah akan terpegun kerana selama ini mereka tidak mampu bercakap seperti anda.Hujjah-hujjah anda mengenai mut’ah dan sebagainya yang anda telah kemukakan mungkin boleh menyebabkan berlakunya perubahan terhadap fatwa-fatwa dikalangan ulama’-ulama’ ahl bait ataupun Mursyid Am Iran,Ayatullah Ali Khameini sendiri supaya mengikut syariat sepertimana ahlu sunnah.
Respon-respon sebegini sudah pastinya dengan mudah untuk anda untuk menempisnya jika di keluarkan oleh Ulama’ dari kalangan Ahl Bait di sana.
Begitu juga dengan permasalahan yang lain.Anda mungkin boleh menjadi lebih hebat daripada Syeikh Salim Bisri yang pernah berdialog dengan Ulama’ dari kalangan Ahl Bait,Sayyid Syarafuddin al-Mus’awi.Tidak pun anda sudah mengatasi Syeikh Mahmud Syaltut,bekas Reaktor Azhar,Syeikh Mohammad Fahham di dalam fatwa-fatwa yang mereka pernah keluarkan pada tahun 1959M mengenai sahnya berpegang dengan mazhab Syiah Ithna ‘Asyar ataupun Mazhab Ja’fariyyah.Fatwa ini disiarkan dalam majalah Risalatul Islam yang diterbitkan oleh Dar al-Taqrib bainal Madhahib al-Islamiyyah atau Lembaga Pendekatan antara Mazhab-mazhab dalam Islam, yang berpusat di Kaherah, Mesir, nombor 3 tahun 11 halaman 227 sebagai berikut:
“Agama Islam tidak mewajibkan suatu mazhab tertentu atas siapapun di antara pengikutnya. Setiap muslim berhak sepenuhnya untukmengikuti salah satu mazhab yang manajua yang telah sampai kepadanya dengan cara yang benar dan menyakinkan. Dan hukum-hukum yang berlaku di dalamnya telah dicatat dengan teliti dan sempurna dalam kitab-kitab mazhab yang bersangkutan, yang memang dikhususkan untuknya. Begitu pula, setiap orang yang telah mengikuti salah satu di antara mazhab-mazhab itu , diperbolehkan pula untuk berpindah ke mazhab yang lain – yang manapun juga – dan dia tidak berdosa sedikitpun dalam perbuatannya itu…..” Kemudian dia berkata lagi:”Sesungguhnya mazhab Jaafariyyah yang dikenali dengan sebutan mazhab Syiah Imamiyyah Ithna ‘Asyariyah adalah satu mazhab yang setiap orang boleh beribadah dengan berpegang kepada aturan-aturannya seperti juga mazhab-mazhab yang lain….” “Kaum Muslimin sayugia mengerti tentang hal ini, dan berusaha melepaskan diri dari kongkongan ‘Asabiyyah (fanatik) dalam membela sesuatu mazhab tertentu tanpa berasaskan kebenaran….”
Dengan ini maka akan bersatulah dunia dengan semua berpegang dengan mazhab ahl Sunnah.Tiada lagi yang berpegang selain daripadanya.Cuma yang membezakan adalah mengenai perkara-perkara di dalam fiqh sahaja seperti Syafi’e,Maliki,Hanbali,dan Hanafi yang dikatakan hanyalah perkara kecil dan ianya ‘tidak bercanggah‘ dengan Al-Qur’an Sunnah.Contohnya seperti di dalam buku yang terkenal Masa’il al-Khalif fi al-fiqh oleh Sheikh al-Ta’ifah Abu Ja‘afar Muhammad Ibn Hasan Ibn Ali al-Tusi, yang telah merakamkan semua perbezaan ahli fiqh Islam dari bab Taharah [bersuci] hingga ke bab Diyat [ganti rugi].
Selepas itu kita bolehlah lihat pergerakkan pejuang hizbullah di lubnan yang mana sebelum ini menjadikan saydina husein sebagai ikon mereka di dalam jihad,beralih pula kepada sayidina umar,tidak pun khalid al-walid.Begitu la agaknya view yang kita mungkin boleh lihat jika saudara mohamed atau sunni yang lain berjaya mengalahkan hujjah Ulama’ di sana.
November 25, 2008 pada 9:51 pm
Ibnu rifi
Salam. Sdrku nik abduh telah membangkitkan isu yang begitu besar yang sehingga hari ini tidak dapat diselesaikan. walaupun blog ini kepunyaan enta, tapi ana nak nasihatkan jangan mencetuskan persekentaan dikalangan umat islam yang menjadi agenda barat beserta musuh-musushnya. Walaupun enta berkelulusan agama, ana berharap enta tidak meneruskan memebahaskan isu ini secara terbuka kerana ianya melibatkan banyak pihak. Jangan CUBA menjadi agen KUFFAR dalam memecahbelahkan umat islam. Rujuklah pada ayahanda enta tuan guruku yang disayangi terlebih dahulu. Selepas membaca entri enta berkenaan isu ini, ana lihat enta seperti ibnu taymiyyah yang begitu keras dengan pendapatnya dengan alasan untuk kembali kepada islam yang benar. Ingatlah tiada mazhab dalam islam. Kesimpulannya, bukan sekadar berfikir tetapi mengkajilah dengan ulama yang muktabar untuk memeperjelaskan segala kekeliruan. Wassalam.
Februari 15, 2009 pada 8:46 am
mir_atunnafs
tak tergambar perasaan saat membaca laman ini, cuma terlintas di fikiran………….apakah perasaan Rasulullah andai Baginda menyaksikan perselisihan ini. terngiang-ngiang kalimah ‘ummati,ummati, ummati…’ yang terbit dari bibirnya.
man yahdiLlah falaa mudhillalah, waman yudhlilhu falaaha dialah…
Februari 15, 2009 pada 9:42 pm
Hamid
Lebih menyayat hati lagi apabila baginda melihat ahli keluarganya disembelih di Karbala tanpa sebarang pembelaan..
Februari 19, 2009 pada 11:17 pm
Ibn Jahal
Saya nak tanya Ustaz Nik ni tentang beberapa perkara. Saya masih mencari kebenaran.
1. Iblis telah disebut sebagai mush yang nyata. Dan disebut juga sebagai di kalangan orang-orang kafir. “Wa kana minal kafirin” Iblis tu masih tidak mensyirikkan Tuhan kan? Jadi dia hanya kafir…kan?
2. Apa beza kafir dengan mushrik?
3. Yahudi depa ni kafir ke mushrik?
4. Saya terbaca juga…Allah juga suruh kita jadi kafir… “Wa man yakfur di al-taghut fa yukmin billah”
5. Atau dalam ayat lain sebut…lain syakartum la azidannakum, wa la in kafartum inna azabi lasyadid” maksud kafartum di situ merujuk kepada apa ya?
Harap dapat ustaz menjawad. atau kalau ada ustaz dan pemikir lain yang nak cuba jelaskan lagi bagusss
Terima kasih daun keladi, nanti saya tanya lagi.
Ibn Jahal
Mac 27, 2009 pada 9:54 am
Izzat al-Kutawi
Assalamualaikum Ahl al-Sunnah wal Jamaah, ahli yang bernaung di bawah rahmat dan jagaan Allah, bukan Syiah yang sesat lagi menyesatkan. Barangsiapa mengikut jalan Syiah bererti ia mnyembah Ali, Fatimah, Hasan, Hussain, dan ahli bait yang lain. Syiah memang agama sesat yang sesat lagi sesat. Tiada nama lain bagi mereka melainkan sesat. Syiah bukan mazhab tapi agama. Ana adalah anak murid Maulana Asri Yusoff. Beliau adalah tokoh Ahl al-Sunnah yang menguasai ilmu hadits Rasulullah SAW sama ada dari pihak Sunnah mahupun agama Syiah. Beliau telah hidup dalam kelompok Syiah dan berjaya melawan mereka. Syabas Maulana Asri.
Syiah ini memang sesat berdasarkan keta’suban melalu kepada Ahl Bait Nabi SAW. Mereka bergurukan kepada kaum Majusi ketika zaman awal Islam. Mereka telah bertindak menghancurkan Islam dengan memecahbelahkan umat Islam. Merekalah yang membunuh Saidina Hussain di Karbala serta kaum-keraba baginda. Merekalah yang merancang atau terlibat atau turut bergembira atas pembunuhan Saidina Umar al-Khaththab RA (semoga Allah meredha-Nya) oleh Abu Lu’luah. Bahkan Saidina Umarlah sahabat kedua agung dalam umat Muhammad SAW. Bahkan dalam kata-kata Saidina Ali RA (bukan Imam Ali wahai ahli bid’ah dan sesat, Syiah Rafidhah) beliau sendiri mengakui keutamaan Abu Bakr, Umar, dan Utsman.
Bahkan anak-anak mereka saling berkahwin. Saidina Umar yang ana cintai dan sayangi sendiri berkahwin dengan Umm Kultsum (kalau tak silap atau Zainab), anak Saidina Ali RA. Adakah logik, Saidina Umar yang benci akan Saidina Ali RA hendak berkahwin dengan Umm Kultsum? Fikir!
Mac 27, 2009 pada 10:46 am
Izzat al-Kutawi
Bahkan wahai ahli sesat, antum bukan mengikuti ahli bait Nabi SAW bahkan syaitan2. Antara imam2 Syiah dengan pengikut2 mereka ada syaitan2 dan dajjal. Benar, demi Allah, ana bersumpah! Hal ini dapat dilihat menerusi anak2 Saidina Ali RA sendiri, Muhammad bin al-Hanafiah (dinisbahkan kepada ibunya, bukan kpd Ali RA) yang mengatakan ayahnya, Ali bertanya kepada Nabi Muhammad SAW sendiri tentang air mazi yang kelur, bagaimana hendah buat, kena basuh ke tak?
Tapi dalam mazhab Syiah yang sesat lagi menyesatkan, imam2 mereka (imam mazhab, kemungkinan imam 12 bukan Syiah, bahkan Sunnah berdasarkan dalil2 yang terang macam Jaafar as-Shadiq) berkata “kalau kamu keluar air mazi sampai ke betis/ paha pun dalam solat, jangan hentikan solat, teruskan.”
Mereka saja yang mendakwa mereka pengikut Ahl Bait padahal keturunan Ahl Bait seperti yang kita ketahui hari ini, dari keturunan Hasan dan Husain RA sendiri menolak Syiah. Kenapa? Kerana mereka mengikut Ahl Sunnah wal Jamaah. Syiah kata mereka berbeza langit dengan bumi daripada mazhab Ahl Bait. Kalau antum nak tahu mazhab dan kata2 imam 11 (imam Mahdi dakwa Syiah, imam ke-12 itu tidak wujud) pelajarilah mazhab Ahl Sunnah. Mazhab Ahl Sunnah dapat lihat dengan jelas bahawa Syiah tu penipu besar. Mereka masuk melalui banyak pintu seperti al-Waqidi, Ibnu Ishaq, dan lain-lain daripada sejarawan penipu dan dajjal. Mereka menyelewengkan fakta2 sejarah. Contohnya, tarikh lahir dan wafat nabi SAW ialah 12 Rabiul Awwal, penipu besar wahai Syiah. Walaupun hal ini diterima sebahagian Ahl Sunnah yang tidak belajar ilmu hadits, tarikh 12 itu tidak akan diterima akal kerana berbeza dengan ilmu falak, sains, dam matematik. 12 Rabiul Awwal bukan jatuh pada hari Isnin, wahai Syiah ang Rafidhah, penjenayah dunia Islam, Nasraninya Islam, atau Yahudi Islam! Kiralah dengan tangan sendiri kalau tak percaya. Kami telah teliti, dengan buat pelbagai andaian tapi 12 tak mungkin jatuh pada hari Isnin.
Ini salah satu buktinya. Ada sejuta enam lagi penipuan Syiah ke atas umat Islam. Hari ini, mereka bangkin dengan Iran kononnya. It semua fitnah akhir zaman. Berhati2lah dengan fitnah ini.
Bahkan Iranlah negara yang mempunyai bilangan penduduk Yahudi terbesar di Asia Barat selepas Israel. Bukannya Afghan, Lubnan, Jordan, atau Saudi yang digelar Wahabi!!!
Dalam hadis sahih riwayat Muslim ada diberitahu SABDA NABI SAW : “DAJJAL AKAN DIIKUTI OLEH 70,000 YAHUDI DARI KOTA YAHUDI ISFAHAN (IRAN), MEREKA MEMAKAI AL-TAYALISAH ”
“Ketahuilah ia (Dajjal) berada di laut Syam atau laut Yaman.. akan datang dari arah timur (lalu menunjukkan dengan tangan baginda)..”[Riwayat Muslim]. Daripada Abi Bakr al-Siddiq r.a, sabda Baginda SAW, “Dajjal akan muncul ke bumi dari arah timur bernama KHURASAN.” [Riwayat al-Tirmizi]. Daripada Anas bin Malik r.a, sabda Baginda SAW, “Dajjal akan keluar dari kota Yahudi ISFAHAN (Khurasan, IRAN) bersama 70,000 penduduk ISFAHAN”. [Fath al-Rabbani Tartib Musnad Ahmad. Ibn Hajar berkata : “Sahih”]. Ibn Kathir berkata, Dajal pada mulanya akan muncul dari ISFAHAN dari sebuah kota Yahudi [al-Nihayah fi al-Fitan wa al-Malahim]. ISFAHAN adalah sebuah bandar terbesar YAHUDI di Iran dan pusat loji nuklear Iran pada masa kini.
Inilah dajjal!
Kalau antum tengok kehebatan Iran dalam dunia Islam kononya, ingat, ini Dajjal. Ramai dah jadi Syiah. Ana tak hairan pun sebab ana orang hadits, ahli sunnah, yang boleh ramalkan keadaan mengikut yang terdapat dalam hadis yang sahih dan hasan mahupun dhaif.
Mereka guna pelbagai taktik. Mereke berdendam dengan Rasulullah SAW, Ahl Bait RA, Sahabat RA tapi mereka guna taktik senyap-senyap. Mereka macam Yahudi la, mereka berkerja bawah tanah. Hal ini dikesan oleh mahaguru ana, Maulana Asri Yusoff. Memang benar ada pendapat beliau yang dhaif, tapi dalam bidang Syiah ni, beliau pakar. Beliau bukan setakat rujuk kitab Sunnah bahkan Syiah sendiri. Mengarut besarlah kalau antum cakap yang Maulana ni menipu dalam memetik sumber2 Syiah. Ana juga pembaca buku2 Hafiz Firdaus Abdullah. Ana reti bab ni. Walaupun Syiah guna rujukan yang banyak tapi yang banyak tu sebab ramai ahli2 Syiah yang sesat lagi menyesatkan reka sumber2 tu sampai tenggelam kebenaran. Yang dapat kutip yang asli hanya Ibnu Taimiyyah, Ibnu Katsir, Maulana Asri, dan sebagainya.
Dalam bab hadis al-Kisa’ misalnya, walaupun ramai yang setuju, Maulana tolak. Entah, ana belum tahu apa cacat pada sanadnya. Tapi, kalau menggunakan usul dirayah, hadis al-Kisa jelas2 tertolak.
Inilah dikatakan ilmu hadits. Syiah tidak mempunyai ilmu hadits. Agama Syiah berasaskan taksub semata2. Misalnya, rawi2 Syiah bukanlah sehebat rawi2 Sunnah. Bahkan rawi2 mereka sendiri menghina imam2 12 seperti sengaja kentut di depan imam Jaafar (kalau tak silap).
Syiah juga lewat hadis2 mereka dikumpul. Banyak kitab2 hadits mereka bukannya hadis betul tapi kata2 imam 12 yang ada diselewengkan (barangkali).
Syiah juga memburuk-burukkan Saidina Muawiyah dan kata mereka, Muawiyah yang ana cintai termasuk anak beliau Yazid dalam setengah hal. Mereka lupa, saudara perempuan Muawiyah adalah isteri rasulullah SAW.
Hai?!
Mereka lupa Utsman adalah menantu rasulullah SAW, sama seperti Saidina Ali. Lebih Utsman kerana menikahi dua orang anak baginda, saidina ali seorang je.
Mereka lupa Abu Bakr dan Umar adalah mentua Rasulullah SAW.
Mereka lupa Husain RA bin Ali berkahwin dengan cucu Abu Bakr as-Siddiq (yang benar bukan penipu macam Syiah), namanya Hafsah binti Abdurrahman bin Abu Bakr RA.
Mereka lupa Jaafar as-Sadiq dari belah ibunya adalah dari Saidina Abu Bakr.
Mereka lupa dua orang anak saidina Ali yang ramai dengan nama Abu Bakr
Mereka lupa anak Saidina Hussain diberi nama Umar dua kali.
Mereka lupa anak Musa bin Jaafar al-Kadzim dinamai Aisyah (bukan Fathimah)
Mereka lupa dan lupa….
Mereka terpesong…..
Mereka sudah tidak mampu berfikir kerana banyak sangat kitab dan sumber yang mereka rasa tak mungkin palsu. Mereka kadang2 guna kitab imam Bukhari untuk jayakan serangan mereka tanpa tahu bahawa kami anak murid Maulana Asri tahu yang imam Bukhari ada banyak kitab. Mereka serang sunnah guna kitab Tarikh (sejarah) Imam Bukhari, bukan guna kitab Sahihnya. Tarikh Bukhari lain dengan sahih sebab tarikh tu imam bukhari kadang2 tak pakai sanad dam tak teliti. Ada yang putus sanadnya. Macam imam bukhari kata yang orang ni kata padahal imam bukhari tak dan hidup dengan orang tu. Imam Bukhari ambil daripada orang lain yang tidak dinyatakan siapa. Ha, ni Syiah kena semak semula cara mereka berhujjah.
Mereka kena tahu yang keutamaan Saidina Ali dan Fathimah dan Imam 12 (yang ke-11 tiada, tak wujud) kebanyakannya direka2 oleh orang2 zindik.
Bukan sebutir dua hadis rekanya bahkan ribuan atau puluhan ribu, atau ratusan ribu!@#!
Mujurlah ana kenal dengan Nashir al-Shahabah, Maulana Asri yang membela para sahabat dan ahli bait dengan susah payahnya. Beliau karang buku dan cerita dengan lidah.
Beliau tahu selok belok Syiah sampai kepada fikah Syiah.
Mungkin juga hadis mereka.
Sebab tu, kita dapat tahu yang imam mahdi yang ditunggu2 syiah (bukan imam mahdi sunnah sebab imam mahdi sebenar adalah sunni) adalah dajjal. Ini hadis imam mahdinya:
Dari Abu Abdillah a.s, “Kalaulah manusia mengetahui apa yang bakal dilakukan oleh al-Qaim (Mahdi Syiah) semasa dia muncul, maka kebanyakan mereka lebih suka untuk tidak melihatnya kerana pembunuhan yang dilakukannya terhadap manusia .. sehingga kebanyakan manusia mengatakan, “Ini bukan dari keluarga Muhammad, kalaulah dia dari keluarga Muhammad pasti dia akan memiliki kasih sayang” .
[ Mula Baqir al-Majlisi, Bihar al-Anwar, jil. 52, m.s 353 ].
Baliklah wahai bekas2 ahli sunnah yang menjadi syiah yang rafidhah.
Cintailah Rasulullah SAW dan ahli keluarganya, iaitu isteri2 baginda yang suci dan dipelihara oleh Allah taala dengan banyak ayat2 al-Quran (walaupun kadang2 nampak keras sangat Allah peringatkan mereka tapi ketahuilah bahawa itu semua sebagai menjaga kemuliaan para isteri baginda. Macam Rasulullah SAW juga ditegur. Saidina Ali rasa2nya taklah sampai begitu sekali dijaga oleh Allah.) anak-anak baginda yang semua (Zainab, Fathimah, Ibrahim, dll), cucu-cicit baginda seperti Abdullah bin Utsman bin Affan, Hasan, Husin, Ummu Kultsum (isteri Umar), dan lain2, para sahabat yang mulia, Abu Bakr, Umar, Utsman, Ali, Muawiyah, dll.
Kalau kita tengok baik2 dalam sejarah yang sahih, kita tengok anak beranak saidina Ali hidup aman damai dengan keluarga Bani Umaiyah (Muawiyah RA). Siap bagi hadiah lagi, siap solat belakang mereka lagi (tanoa taqiyyahlah kta cakap ni), dan anak atau cucu Saidina Ali pun tinggal di Syam di bawah jagaan Yazid (yang cukup dilaknat Syiah) sampaitak mahu kembali ke Madinah setelah menjadi saksi jahatnya Syiah yang membunuh saudara atau ayahnya, Hussain di Karbala.
Siapa yang hendak tahu cerita ini? Belajarlah dari tokoh anti-Syiah yang sesat, Maulana Asri Yusoff.
Mac 27, 2009 pada 11:10 am
Izzat al-Kutawi
شجرة النسب والمصاهرة بين آل بيت النبي (ص) وبين الخلفاء الراشدين رضوان الله تعالى عليهم أجمعين
السؤال: من هم أزواج بنات الرسول صلى الله عليه وسلم؟
الجواب: فاطمة وزوجها علي بن أبي طالب
ورقية وزوجها عثمان بن عفان وأم كلثوم وزوجها عثمان بن عفان رضي الله عنهم أجمعين..
===========
السؤال: من هو زوج أم كلثوم بنت علي وبنت فاطمة الطاهرة بنت نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم؟
الجواب: زوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين..
===========
السؤال: من هي زوجة طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه؟
الجواب: زوجته أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين .
===========
السؤال: من هو زوج بنت أبي بكر “عائشة”؟
الجواب: زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يطلقها إلى أن مات.. بل كانت من أحب زوجاته إليه ودفن بحجرتها رضي الله عنها وعن آله أجمعين.
===========
السؤال: من هي زوجة الحسين بن علي رضي الله عنه سيد شباب أهل الجنة؟
الجواب: زوجته حفصة بنت عبدالرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين..
===========
السؤال: إلى من ينتسب جعفر الصادق من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من جهة
أمه؟
الجواب: ينتسب جعفر الصادق من جهة أمه إلى أبي بكر الصديق من جهة أم فروة
بنت أسماء بنت حفصة بنت عبدالرحمن بن أبي بكر..
===========
السؤال: كم ابناً سمى علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه بأبي بكر؟
الجواب: سمى علي بن أبي طالب رضي الله عنه اثنين من أبنائه باسم أبوبكر..
===========
السؤال: كم ابناً سمى علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه باسم عثمان؟
الجواب: سمى علي بن أبي طالب رضي الله عنه اثنين من أبنائه باسم عثمان : عثمان الأكبر وعثمان الأصغر..
===========
السؤال: كم ابناً سمى علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه عمر؟
الجواب: سمى علي بن أبي طالب رضي الله عنه اثنين من أبنائه باسم عمر: عمر
الأكبر وعمر الأصغر ..
===========
السؤال: لا يختلف الشيعة والسنة في فضل الحسين بن علي رضي الله عنه .. فكم
ابنا سمى الحسين بن علي رضي الله عنه من أبناءه بعمر؟
الجواب: سمى الحسين بن علي رضي الله عنه مرتين بالاسم: عمر وعمر الأشرف ..
===========
السؤال : هل سمى الحسين بن علي ابنه باسم (أبوبكر) ؟ ولماذا؟
الجواب: نعم سمى الحسين بن علي ابنه بالاسم أبوبكر..
نترك جواب (لماذا؟) لتفكيرك أخي الحبيب..
===========
السؤال: ما اسم ابني موسى بن جعفر الكاظم رحمه الله؟
الجواب: أحدهما أبوبكر والثاني عمر..
===========
السؤال: ما اسم بنت موسى بن جعفر الكاظم رحمه الله؟
الجواب: اسمها عائشة !!!!
===========
السؤال: من أبناء علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه (محمد). وكان له
ولدان سمى أحدهما عبدالله وماذا سمى الآخر؟
الجواب: سماه عمر.
===========
السؤال: من أبناء علي بن أبي طالب الحسن رضي الله عنه سيد شباب أهل الجنة
فما أسماء أبناء الحسن بن علي رضي الله عنه؟
الجواب: أبوبكر وعمر والحسن ويلقب الأخير بالمثنى.
===========
السؤال: تزوج مروان بن ابان أم القاسم بنت الحسن بن الحسن بن علي رضي الله
عنهم ؟ فمن أبناء من يكون مروان هذا؟
الجواب: مروان بن ابان بن عثمان بن عفان رضي الله عنهم أجمعين.
===========
السؤال: أكمل: تزوج آبان بن عثمان بن عفان أم كلثوم بنت عبدالله بن …
الجواب: أم كلثوم بنت عبدالله بن جعفر الطيار ..
===========
السؤال: من هو زوج أسماء بنت أبي بكر؟
الجواب: زوجها الزبير بن العوام رضي الله عنهم أجمعين .
===========
السؤال: من هي أم رقية بنت عمر بن الخطاب وزيد بن عمر بن الخطاب؟
الجواب: أمهم هي أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين .
===========
السؤال: تزوج زيد بن عمرو بن عثمان بن عفان سكينة. فمن يكون أبو سكينة؟
الجواب: سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين .
===========
السؤال: من هي أم عبدالله بن عثمان بن عفان؟
الجواب: أمه رقية بنت نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم .
===========
April 16, 2009 pada 10:35 am
Jumaat
Asri Yusof tu sape?
Tak kenallah…
Kalu Yusof Qaradawi tu… aku kenallah, Tapi…, dia tak pernah pulak cakap syiah tu sesat. Dalam keluarga dia pun ada Sunnah dan ada Syiah. Anak dia yg bernama Abd Rahman tu Syiah… dia tak kisah pun.
Aku tak fikir Asri Yusof lebih berilmu dari Yusof Qaradawi.
Aku ikut Yusof Qaradawi….
Mei 3, 2009 pada 10:13 pm
Tobeng
Betu tue
April 20, 2009 pada 4:23 pm
Budak kampung
Salam kepada semua sahabat:
Apakah kita Islam kalau tidak redha dengan Ketentuan Allah???
Allah telah menentukan Abu Bakar R.A menjadi Khalifah pertama, Umar R.A yang Kedua dan Uthman R.A yang ke tiga dan Ali R.A yang Ke-empat..Adakah kita perlu marah dengan ketentuan itu???? Adakah kita berukunkan kepada rukun yang lima???
Pada saya yang jahil ini mudah sahaja…Kalau kita masih Bershadah 5 kali sehari..maka kita memperbaruhi Keislaman kita 5 kali…Maka insyhallah kita masih islam..walaupun kita secara tak sedar murtad kepada Allah….
Jadi ..kalau kita Syiah atau sunnah..kita tetap Islam sebab mengucap 5 kali sehari..tetapi Islam itu terbahagi kepada beberapa jenis dan ada yang munafik dan fasik. Jangan kita berada dalam golongan yang rugi…
Pada sayalah..tak kira anda sunah atau syiah..tetapi ingatlah..UMAT NABI MUHAMMAD IALAH ORANG YANG MENGIKUT AL-QURAN DAN SUNNAH KU…jadi kesimpulanya, kalau mereka yang tidak mengikut Al-Quran dan Sunnah Nabi Muhammad S.A.W. (tak kira Sunah atau Syiah) maka mereka bukan tergolong dalam Umat Nabi Muhammad dan ingatlah bahawa Masuklah kamu ke Surga ku dengan Rahmatku….Janganlah kita terlampau taksub dengan Perkara yang baru sebab Zaman Nabi tak ada Sunni dan Syiah ni..yang ada ialah Muslimin dan Muslimat…
April 24, 2009 pada 10:14 pm
eisen
ali madad.-nampak sangat ali madad membaca dengan hati yang penuh kekotoran..cube buangkan rasa busk di hati tu dulu..kemudian bace balik..kalo ikot kan lah sya yang kurang ilmu agama ni lame dah saya xxxxxxx ali mada yang busuk hatini
April 28, 2009 pada 10:15 pm
N.M.Hamidi
Syiah (شيعة Syi’aṯ) ialah satu kefahaman yang bercanggah dengan ajaran Islam. Penyelewengan ajaran Syiah boleh dibahagikan kepada 3 kategori iaitu penyelewengan dari sudut akidah, syariah dan umum. Di antara penyelewengan dari sudut akidah ialah khalifah diwasiatkan secara nas, Imam adalah maksum, bersifat taqiyyah, penyanjungan yang terlalu tinggi terhadap Saidina Ali, mengkafirkan para sahabat Rasulullah, menuduh Abu Bakar, Umar, Uthman dan Muawiyah sebagai 4 berhala Quraish serta pengikut- pengikut mereka adalah musuh Allah. [1]. Keterangan lanjut boleh didapatkan daripada buku Penjelasan Terhadap Fahaman Syiah yang diterbitkan oleh JAKIM pada tahun 1996. Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan Malaysia mewartakan fahaman Syiah dikategorikan sebagai ajaran sesat pada 5 Mei 1996.
April 29, 2009 pada 4:54 pm
shah
terima kasih atas hujah-hujah saudara semua sama ada dari aswj atau dari syiah.Ia benar-benar menarik perhatian saya…harap hujah-hujah disertai dengan bukti dari dalil al-quran dan hadis serta kitab rujukan ,semoga di jauhi dari emosi….dan mendapat dan mengharap rahmat dari Allah…
Mei 3, 2009 pada 9:43 pm
Tobeng
Asalaumualaikum
Sesungguhnya Yahudi itu terbahagi kepada 71 golongan tapi semuanya masuk neraka.Orang Nasrani terbahagi kepada 72 golongan tapi semuanya masuk neraka dan umat Islam akan terbahagi kepada 73 golongan tetapi hanya satu golongan sahaja yang masuk syurga.Adakalah anda pasti Alki sunnah waljamaah yang termasuk didalam golongan yang satu itu atau pun Ahli Syiah yang termasuk didalam golongan yang satu itu.Saya Mohon ampun dengan Allah mudah mudahan saya termasuk didalam golongan yang satu itu.Adakah saudara Nik Abduh telah mengkaji sedalam-dalam nya tentang Syiah.Adakah saudara hanya menghukum tentang syiah itu dari pihak Ahli sunnah waljamaah sahaja.Sesungguh nya Syaitan dan orang kafir itu senntiasa mencari jalan untuk memecah belahkan umat Islam.Saya tertanya-tanya sehinga kini kenapa orang syaih ini senantiasa dimusuhi orang yahudi dan nasrani,mereka ini secara terang memusuhi orang syiah ini dan amat takut tentang kemajuan orang syaih ini.Kajilah dan renungkanlah.Janganlah kite menhukum sesuatu itu tanpa mengkaji dan mendengar dari sebelah pihak.Jadilah manusia yang adil.Kalau tuan mahu menang tuan ambil menang itu tetapi kalau tuan mahu mencari kebenaran ayuhlah sama2 kita mencari kebenaran
Wasalam
Mei 3, 2009 pada 10:00 pm
Tobeng
Assalamualikum WW
Sekadar renungan
Cuba kita renung dan sedikit membuat kajian.Saya tertanya-tanya kenapa hadis yang di sanatkan melalaui Saidina Ali as tidah sampai 30 dalam Shahih Bukhari sedangkan Saidina Ali semasa hayatnya hidup bersama Rasullah hingaa Rasullah wafat dan mengapa Hadis yang di sanadkan melalui Abu Hurairah banyak terdapat didialam Sahih Bukhari cuba saudara Nik ABduh terangkan pada saya lebih lanjut tentang perkara ini
Mei 5, 2009 pada 2:07 am
meksom
saya keliru
Mei 5, 2009 pada 4:14 pm
mee sanggul
hujah izzat al kutawi dan mohamad – jelas,terang siapa sebenarnya syiah yg membarah dlm masyarakat kita…
Mei 5, 2009 pada 4:38 pm
mee basi
lagi hebat tengok blog niii..
http://tenteradajjal.blogspot.com/
Mei 6, 2009 pada 12:32 pm
mee otak udg
Kahwin mut’ah di Iran…
http://al-ahkam.net/home/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=147001
Mei 6, 2009 pada 12:41 pm
sblk mee
Menelusuri riwayat2 berikut :
Diriwayat oleh Imam Ahmad : Abul Walid berkata, seseorang bertanya kepada Ibn Umar tentang nikah mut’ah dan dia (orang yg bertanya)memiliki wanita yang dinikahinya secara mut’ah? Maka Ibn Umar menjawab, Demi Allah, tidaklah kami pada zaman Rasulullah ragu tentang larangan atau pengharaman nikah mut’ah dan tidak juga melakukan zina, kemudian Ibn Umar berkata; Demi Allah aku telah mendengar Rasulullah SAW bersabda, Akan ada sebelum kiamat Al-Masih Dajjal dan para pembohong sebanyak tiga puluh orang atau lebih
(Ibn Katsir : Malapetaka Bakal Menimpa Menjelang Kiamat)
Diriwayatkan oleh Ibn Majah : Berkata al Hafiz Abu Ya’la, dari Al Hirs b Abd Rahman dari Abu Jallas, dia berkata, aku mendengar Ali berkata kepada Abdullah b Saba’, Malanglah engkau , tak ada satupun yang sampai padaku kecuali akan aku sampaikan kepada manusia,dan aku telah mendengar Rasullullah SAW bersabda: “ Bahawasanya akan ada sebelum kiamat 30 orang pendusta”. Dan engkau salah seorang daripada mereka . Diriwayatkan juga oleh Abu Bakar b syaibah drp Muhammad b al Husain.
(Ibn Katsir : Malapetaka Bakal Menimpa Menjelang Kiamat)
Mei 6, 2009 pada 12:46 pm
kerja2.....
Hujah Ahlul Sunnah lawati…
http://www.copemuda.blogspot.com/
Mei 9, 2009 pada 8:11 am
Ahmad Najib
Salam ,
Saudaara ku Seagama , nampaknya masing2 mempertahan keyakinan masing sampai peringkat ” Dah naik gila dah ” .
Istigfarlah…………………
Islam diturunkan bertujuan ” memberi peringatan kepada manusia kerana mereka berada didalam keadaan lalai “
Mei 9, 2009 pada 12:00 pm
machokhan
assalamualaikum…
Bagi saya, apa yang telah saya belajar dahulu sampai sekarang,bahawa
SYIAH itu SESAT dan amat2 menyesatkan
Mana2 orang yang menjadi pengikut Syiah kembalilah ke jalan ALLAh dan ISLAM yang sebenar2nya…bertaubatlah whai kamu golongan syiah durjana.
Mei 9, 2009 pada 12:01 pm
machokhan
assalamualaikum…
Bagi saya, apa yang telah saya belajar dahulu sampai sekarang,bahawa
SYIAH itu SESAT dan amat2 menyesatkan
Mana2 orang yang menjadi pengikut Syiah kembalilah ke jalan ALLAh dan ISLAM yang sebenar2nya…bertaubatlah whai kamu golongan syiah.
Mei 10, 2009 pada 4:38 pm
mohd samsuddin harun
ana setuju 1000/100% tulisan ustaz nik abduh. ketahuilah kedutaan Iran peruntukkan RM 4 juta setahun untuk markas2 syiah di malaysia khususnya hauzah di seri gombak. ini maklumat daripada penyelidikan JAKIM
Mei 11, 2009 pada 9:57 pm
al-putatani
Assalammualaikum kepada sahabat-sahabat yang dirahmati allah..Ana berharap agar hentikanlah perbalahan ini. Ini bukan isu orang awam, tapi isu orang mengaji..Dan isu orang mengaji tak sepatutnya dibahaskan secara terbuka, dimana orang-orang awam banyak mengikutinya. Patut dibahaskan sesama ahli ilmu yang ahli sahaja…Kesian kepada sahabat-sahabat kita yang bukan ahli mengenai hal ini, nampak pertelingkahan antum semua…Akhirnya, atas desakan syaitan, mereka ikut ISLAM LIBERAL..Kesian kepada sahabat-sahabat kita yang baru masuk islam, kalau mereka dipeningkan dengan isu ini, mereka lalu masuk agama asal mereka….Dan ana nak tanya pada atum semua, siapakah yang bersalah? Mereka ke atau kita?
Mei 13, 2009 pada 6:51 pm
asqalani
ada yang bertanya..kenapa dalam sahih bukhari hanya 30 riwayat…
Jawapannya mudah…bukanlah Imam Bukhari tidak mahu mengambil riwayat dari Saiyidina Ali ra. tapi kebanyakkan riwayat yang datang dari Ali RA susur galurnya dari para syiah. Apabila terdapat keraguan pada susur galur sanadnya…maka banyaklah hadis daripada Ali ra terpaksa ditolak. Ini kerana Syarat yang dikenakan oleh Imam Bukhari amat ketat dalam menjaga kesahihan agama.
Kepada yang berhujjah agar kita jangan bergaduh dengan syiah…
Aku berpesan kepada diriku dan kamu semua….
Perbezaan kita dengan Syiah bukannya perbezaan kadar sapuan kepala sewaktu wudhu’, bukan juga sekadar perbezaan masalah furu;…tapi ini soal akidah…soal teras…soal sumber-sumber dalam agama yang diselewengkan…soal penolakan kepada teras agama…..
Apa gunanya kita berjuang menewaskan musuh….tujuannya untuk “waja’ala kalimatallahi hiyal ‘ulya”….apa gunanya kita menang dengan kuffar tapi kita masukkan kuffar yang lain dalm hidup kita….
Salahuddin al-Ayubi berperang dengan Syiah Fatimiyyah dahulu sebelum berperang Salib…ini kerana beliau tahu Musuh dalam selimut lebih utama dibanteras….
Bagaimana kita hendak bersatu dengan Syiah andai kita dtgkan Athar sahabat, Hadis dari para sahabat…tiba2 syiah kata itu tak benar…kami tak percaya kepada sahabat…mereka itu murtad…..sedangkan itu teras pengambilan hukum kita….
teringat sebuah kisah Doktor Malaysia pergi ke Iraq….
Ketika mana dia berkata kepada seorang doktor di Iraq..”Kamu umat Islam Sunni di Iraq sangatlah bodoh…kenapakah kamu berperang dengan Sunni..sedangkan Amerika musuh utama”…..Jawab Doktor Iraq tersebut : “Kamulah yang bodoh…kerana kamu tidak mengenal siapakah Syiah yang sebenar…”
Berapa ramai Ulama Sunni yang dibunuh di Iraq selepas penaklukan Iraq yang dibantu oleh Iran…Kita kehilangan Ulama’ Sunni yang ikhlas seperti Dr Ihsan Ilahi…dibunuh oleh Syiah….
Lihat apa terjadi di Iraq…Sunni dibunuh…Dahulu Kem Ikhwan Muslimeen mendahului usaha taqrib baina mazahib…”bertoleransi dengan syiah kononya…termasuklah kenyataan mursyidul am Ikhwan Mahdi Akef..tapi skerang kita tak boleh nk taqrib…mereka tak jujur dalam Taqrib…mereka adalah kaum pendusta…bagaimanakah berselimut didalam satu kem kemunafikan..mereka berbohong ( taqiyyah )….Rujukilah pndangang al-Qaradhawi tentang ketidakikhlasan Syiah…begitu juga usaha yg pernah dilakukan oleh Mustafa As-Sibaie dalam bertaqrib dengan Syiah…Dia sendiri berkata Ulama Syiah tak boleh dipercayai…
Kita pulak boleh nk berdamai dengan Syiah….Nanti jadi macam di Iraq…selama ini kesedihan pembunuhan Hussein yang dibunuh oleh Syiah sendiri pun diaplikasikan dengan memukul dan mencederakan badan setiap asyura….tapi bila dah dapat Iraq…kesedihan dengan memukul diri dilakukan dengan membunuh orang sunni di Iraq….
Kita pun percayalah Akhbar propaganda Amerika yang sentiasa mahukan Iran nampak hero…agar kita umat Islam terpedaya…Sedangkan mereka yang bersama Iran menjajah Afghan dan Iraq….
Sedarlah Wahai Umat Islam di Malaysia…apakah anda mahu Kubur Para Sahabat di bom pula…cukuplah dengan amukan anak2 syiah memijak kubur baqi’….
Jun 13, 2009 pada 1:28 am
orangkuat
Syiah bukan kristian dan kristian bukan yahudi tapi yahudi perangai syiah dan syiah perangai yahudi……..?
Pendedahan Ulamak Sunni Iran Mengenai Situasi Di Iran
http://www.darulkautsar.net/article.php?ArticleID=1733
Jun 13, 2009 pada 1:53 am
orangkuat
Malas nak berhujah tengok sendiri dan pikir sendiri
Jun 13, 2009 pada 1:58 am
orangkuat
pikir tolong pikir kalu syiah kuat dalam pas atau diberi kedudukan dalam pas.
Mr. Sabun tanding juga tu kenapa?
Jun 13, 2009 pada 2:07 am
orangkuat
Kalu orang syiah kuat dalam pas dan ditakdirklan pas merintah negara atau bersama-sama merintah negara dengan kuasa pemerintah sekarang mungkin Jakim akan tarik balik bahawa syiah adalah ajaran sesat di Malaysia.
Bila agama syiah berkembang diMalaysia maka akan timbul huru hara seperti pakistan, Iraq dan Thailand.
Jun 13, 2009 pada 2:13 am
orangkuat
Dato’ Harun Taib Membongkar Hakikat Syiah (1)
Jun 13, 2009 pada 2:14 am
orangkuat
Dato’ Harun Taib Membongkar Hakikat Syiah (2)
Julai 7, 2009 pada 12:20 pm
AntiVirus
Samaada shiah,wahabi atau salafi semuanya adalah virus merbahaya dalam masyarakat islam.Apa yang berlaku dikampung saya jelas menunjukan bahawa ajaran Wahbi atau salafi @ kaum muda telah membawa terlalu banyak perpecahan dan perbalahan.Mereka senang- senang mengkafirkan sesama islam yang bagi mereka melakukan bidaah sprt tahlil,selawat dan sembahyang hajat secara berjamaah. Ungkapan seperti ‘TOK LEBAI NASI BERLAUK’ sering disandarkan kepada tok guru pondok yang selalu dijemput untuk majlis bercukur dan aqiqah.Fenomena ini berlaku dikampung saya sejak seorang yang mengaku diri nya guru(yang juga guru kepada saudara Nik Abduh )mengajar dsana.
Julai 12, 2009 pada 9:23 pm
karim dan abg salam
kita semua mengaku kita adalah yang tulen. kita yakin kita orang yang benar. jika kita orang yang benar, tanya dibenak hati kita apa yang kita tau tentang pencipta yang 1 ini. tunjuk lah jalan yang lurus. berapa kali kita bertanya dengan pencipta yang sayangkan kita tidak seperti kita yang sentiasa mensia-siakan kasih sayangnya?
syurga bukan untuk semua orang abang. abang perasan la kalau kita semua boleh masuk syurga. tidak abang. tidak sama sekali. abang check dalam Al-Quran, abg teliti tafsir, kaum nabi manakah yang paling taat kepada nabinya. samada nabi itu wafat atau cuma menghilang diri barang sebentar. abang check lah dalam Al-Quran. bukan saya yang kata. tapi tuhan yang berfirman. tuhan biasa bohong abg tak? demi tuhan kaabah yang menciptakan langit dan bumi, yang memberi nyawa pada saya, tiada yang lebih benar dari apa yang tertulis di dalam itu.
adakah rasullulah s.a.w bermazhab syafie? adakah para sahabat yang mulia bermazhab syafie? adakah imam mahdi bermazhab syafie?
untuk makluman peminat2 islam, syariat tuhan kita turun kepada muhammad melalui jibril. adakah jibril membuat sebarang perubahan pada syariat itu? bagaimana pula dengan muhammad? adakah muhammad membuat sebarang perubahan pada syariat itu?
bolehkah makhluk masuk campur dalam urusan penciptanya? bolehkah makhluk seperti muhammad menetapkan sebarang urusan mengikut kehendaknya? bagaimana dengan makhluk selain muhammad? layakkah makhluk2 lain turut mencampuri urusan pencipta?
kita biasa mencaci orang, biasa mengkutuk orang. tetapi biasakah kita terfikir kenapa muhammad dipilih menjadi kekasihnya? apa ciri2 muhammad hinggakan pencipta memilih makhluknya untuk menjadi kekasih.
apa yang muhammad alami sepanjang hayatnya hinggakan dia dapat position itu? ada banyak jalan. satu sahaja yang benar. satu sahaja abang. semoga kita semua diberi petunjuk…….
Julai 15, 2009 pada 4:29 pm
antivirus
Memanglah Rasulullah tidak bermazhab syafei,sebab imam syafei belum pun lahir pada masa Rasulullah,itu pun nak soal kaaa?
Nak tanya abang ,biar jelas,Abang Karim ingat man jalan yang benar yang abang Karim ikut Syiahkah,Wahabikah atau apakah?
Julai 23, 2009 pada 10:19 pm
karim dan abg salam
oh…betul jugak.. imam shafie pun belum lahir time tu. kalau macam tu apa mazhab pegangan guru2 imam shafie? apa pendapat guru2nya tentang mazhab imam shafie? adakah imam shafie mengkaji muhammad sama macam kita mengkaji muhammad? pernahkah imam shafie mengambil keputusan yang kurang tepat? pernahkah imam shafie menghadapi tentangan ketika penyebaran mazhabnya sedang berlaku? siapakah orang2 yang mengkritik mazhabnya dari terus berkembang? bagaimanakah kisah hidupnya ketika di akhir hayatnya? adakah ia mendapat penghormatan atas pengorbanannya?
manusia memiliki 3 perkara. akal, hati dan anggota. kombinasi 3 perkara ni sangat penting sebab ia adalah 1 bentuk latihan yang dinamakan akhlak. macam mana akhlak kita kalau kita mabuk? nak tengok tak akhlak kita bila kita sakit hati? apa anggota kita buat bila akhlak kita tak berapa cantik?
jalan yang benar? ish… nak kata pun tak kena… kena tanya tuan punya jalan ni… di sini ada satu tips untuk peminat pencari jalan tuhan…petunjuk tuhan ada di setiap simpang..tengok la signboard.. tentu boleh paham signboard kalau pernah study…kalu dah paham, maknanya kita suka berfikir. macam mana kalau tak paham? semoga tuan punya jalan memberi kefahaman kepada kita semua.. petunjuk tuhan dapat diperhatikan oleh hamba tuhan yang tidak fasik, munafik dan zalim (berdosa).
semoga tuhan sentiasa memberi kita petunjuk….kasihnya tuhan kepada kita tak mungkin dapat kita balas…. kasihnya tuhan kepada kita yang sentiasa bersama kita semua dalam mencari jawapan..oh tuhan yang menciptakan ibu dan bapa kami… yang menghidupkan kami bergenerasi…yang menciptakan langit bumbung kami…yang menciptakan tanah lantai kami…kurniakanlah kami ilmu agar kami memahami petunjuk mu…..amin…
Ogos 18, 2009 pada 10:47 pm
karim dan abg salam
adakah kita sedar kita mudah memandang sesuatu pada pandangan sehala sahaja. kita jarang berfikir secara dua hala. pro dan kontra.
sebagai contoh isu paling top masakini. H1N1. apa kesan kepada kehidupan kita? demam2 terus maut. siapa sangka demam pun boleh membawa maut. kuasa tuhan kuasa yang maha esa. macam mana kalau kita tukarkan peranan H1N1 ni dengan cahaya hidayah tuhan pulak?
boleh terfikir tak kita berapa banyak orang yang dilalui cahaya hidayah ini. dan berapa cepat ia bergerak di antara manusia dalam satu dunia ni.
keadaan alam ni sentiasa mengikut tuan empunyanya. semua makhluk patuh kepada tuan makhluk. semuanya tunduk mengikut ketua makhluk. mungkin ada yang nak tunduk sorang2. biarkan. dia tak nak ikut ketua makhluk. ada ketua pun tak mau ikut. nampaknya dia dah bagi signal awal. kenalilah mereka ini.
selagi bernyawa, siasatlah sesuatu perkara itu dengan akal yang waras takut2 apa yang kita akan katakan nanti hanyalah fitnah. kasihanilah mereka yang difitnah. pernahkah kita alami keadaan di mana ibu kita difitnah melakukan zina dengan pulan bin pulan. kesan dari fitnah tadi mesti menghantui keluarga kita.
kenapa masyarakat sekitar lebih meyanjung berita fitnah tadi berbanding bertanya sendiri kepada ibu kita? rasionalkah masyarakat sekeliling bertanya pada tok siak atau tok imam kampung tentang cerita ibu kita ini? apa pasai plak tak boleh percaya? ini orang yang jujur memegang amanah tuhan menjaga perkara agama di kampung kita. pelik tak?. kita lebih wajar bertanya pada tuan empunya diri itu sendiri.
terfikirkah mereka betapa seksanya kita sekeluarga menanggung bahana fitnah itu? adakah Islam, agama mengesakan tuhan pernah memberi peluang kepada mana2 pengamalnya untuk menyakitkan hati ibu kita dengan melayan mana2 fitnah yang dihadiahkan ke atas ibu kita? adakah kita juga tumpang gembira dengan mana2 fitnah yang dilemparkan?
adakah kita akan mempertahankan ibu kita kerana dia adalah ibu kita atau kerana ia adalah fitnah semata2? untung sebab kita kenal akan ibu kita sejak kita dilahirkan hingga masakini.
fikir2lah teman. berhujahlah dengan akal dan idea yang waras. pergilah periksa sumber2 sesuatu berita itu untuk pastikan kebenaran berita itu. buatlah perjalanan walaupun jauh sekalipun untuk mensahihkan berita tadi.
okeylah. semuanya saya dah lalui. itu bukan fitnah. itu memang realiti. saya yakin semua itu realiti. nampaknya teman dah bagi signal awal. masyarakat sekeliling. kenalilah teman ini. perhatikan lah teman ini. soallah teman ini. sibukkan teman ini dengan pertanyaan ilmiah. perhatikan ulasan2nya. detailkan setiap ulasannya.
omongan Vs ilmiah
kita pilih yang mana dekat di hati. tiada paksaan dalam Islam. Azab tuhan sangatlah pedih. semoga tuhan sentiasa memelihara kita.
Februari 26, 2010 pada 4:45 am
Baba Syarif
kena tau beza tu Syiah apo, Tasysyu’ apo, Ahli sunnah apo….keno tau juga mujasimah tu apo..mutasyabihat tu apo,dale Pas pu ramai hok bawa Mujasimah mutasyabihat (WAHABBI), kena tau beza tu….dakwa jah Ahli Sunnah!!!NIk AMAR, US DAUD N THE WAHABI GANG’S kuat benar wat seminar ko set Pondok Tradisi.
Oktober 27, 2010 pada 8:55 pm
uthman affan
Jangan duk menipu la kata tak ada perbalahan antara sunni ngan syiah. kat Pakistan tu apa dia??? Takkan ada perbalahan kalau tak ada syiah. Syiah ni memang kuat taqiyyah dia. Mula2 dia akan kata sunni ngan syiah ni lebih kurang sama jer. sama2 solat, sama mengadap kiblat, syahadatain yang sama. pastu diorang suruh mencintai ahlul bait. betapa sucinya ahlul bait sampai ke tahap maksum. Pastu last level wat cite2 sedih pasal ahlul bait, di tambah dan direka2 lagi supaya lebih syahdu. lepas tu diorang akan mula tunjuk taring, kutuk sahabat-sahabat. Pastu guna hadis-hadis dari kitab sunni. Semua tu kat Timur Tengah orang dah lali dah. Dah ada hujah untuk menolak penipuan puak-puak syiah nie. Orang kat Malaysia ni syiah masih baru. Yang berhingus baru nak kenal Islam atau mak bapak korang yang syiah dulu, terperangkap plak dengan syiah nie. Tu yang kuar komen2 dari puak2 syiah kat atas nie.
Syiah ni tengok dari luar pun dah tau busuk, kat dalam confirm jumpa lagi banyak tahi. contoh mudah la, paling bodoh, ada riwayat syiah, Aishah ra bersama ngan Rasulullah, tiba-tiba datang Ali Krw datang tidur atas riba Aishah ra, Aishah ra pun marah kat Ali krw. Tiba-tiba Rasulullah saw kata, sesiapa marah kepada Ali, maka dia perempuan penzina. Betapa celakanya puak syiah reka cerita, menghina Rasulullah seperti baginda seorang yang dayus, menghina Ali krw yang mulia seorang “gelenya”, menghina Isteri Rasululllah, Ummu Mu’minin sedemikian rupa.
keluarlah kamu semua dari kesesatan yang sangat nyata. kamu dakwa kamu mengangkat ahlul bait, padahal kamu telah lama memijak-mijak serta menghina mereka. Orang syiah bila orang tau pasal keburukan mereka, mereka kata itu semua bohong, dusta. pandailah korang bertaqiyyah. dalam agama pun korang bleh kelentong, pasal benda lain, lagilah korang kencing-kencingkan.Teruskan Ustaz Nik Abduh, nyahkan mereka dari parti PAS, mereka lagi hina dan tak patut duduk dalam UMNO sekalipun.
Oktober 27, 2010 pada 11:47 pm
uthman affan
Dan syiah memang anti betul dengan wahabi sebab Salahuddin Al-Ayyubi dikatakan wahabi kerana menentang syiah.
Tapi apa salah wahabi ek? Syiah duk pong pang pong pang kata wahabi salah, jahat. Tapi sebabnya? sebab wahabi tak wat tahlil? tak anggap yasin malam jumaat sebagai perkara yang disunat? Atau sebab wahabi menentang bida’ah yang byk diada-adakan oleh puak syiah? pukul kepala sendiri, solat atas tanah karbala’?memuja para imam bagaikan maksum? puja kubur? mengadakan bida’ah mengatakan sapa tidur di kubur imam seperti dapat 1000x haji mabrur? tapi memang betulkan? Rasulullah tak penah kata macam tu kan? jadi, terimalah hakikat wahai saudara Syiahku. Kembalilah kepada Islam yang sebenar, seperti yang diperturunkan oleh Rasulullah s.a.w. sahaja. Ahlul bait memang mulia, tapi bukan maksum.
Mac 19, 2012 pada 8:44 pm
Abu Nur
Syiah antara dua sahaja : Samada sesat atau kafir, kerana mereka mengkafirkan para isteri Rasulullah saw dan para sahabat. Jika syiah mengkafirkan mereka, secara automatik mereka menolak Al-Quran dan hadith-hadith yang sampai pada kita hari ini.
Tidak perlu kita mengkaji dalam-dalam kerana sudah jelas sikap syiah yang sesat lagi menyesatkan ini. Hanya orang terencat akal sahaja yang menganut dan menyokong syiah.
Teruskan ustaz memerangi pemikiran syiah ini. Semoga dakwah kepada kebenaran ini mendapat rahmat dari Allah kepada kita semua dunia dan akhirat,